"Генрих Дюмулен. История Дзен - Буддизма " - читать интересную книгу автора

элементов. Впрочем, вряд ли возможно точно определить пропорциональную
составляющую даосизма в дзэн-буддизме, равно как и идентифицировать характер
этого влияния. Будем надеяться на то, что будущие исследователи традиции
существенно обогатят наше знание истории дзэн.
В этой книге предпринята попытка исторического исследования
дзэн-буддизма на основе материалов, доступных к моменту ее написания. Ее
публикация на немецком языке получила признание известных специалистов в
этой области, а историческая достоверность текстов подтверждена ведущими
буддийскими учеными. В названии американского варианта - "История
дзэн-буддизма" - особо подчеркивается историчность этой публикации.
Тем не менее учение дзэн представляет не только исторический интерес,
ибо оно актуально и в наши дни. Именно такой позиции я придерживался в ходе
своих изысканий. В то же время я убежден в неизменной духовности самого
исторического процесса. В предисловии к немецкому изданию я выразил это
следующими словами: "Вероятно, ничто так не помогает проникновению в суть
вещей, как изучение их исторического развития. Несмотря на то что результаты
исторического поиска носят априорно неопределенный характер, порой
загадочный и замысловатый, сложные хитросплетения и взаимосвязи истории
поучительны и многое объясняют... Историческая наука раскрывает тайны и
помогает проникнуть в суть вещей. В процессе исследования мы имеем дело с
фактами как таковыми, но в то же время пытаемся постичь их смысл. При
написании этой книги автор руководствовался желанием познакомить читателей с
учением дзэн как можно полнее и, проливая свет на его историю, подчеркнуть
его непреходящую ценность и актуальность".

Генрих Дюмулен


Глава 1 МИСТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РАННЕГО БУДДИЗМА И ХИНАЯНЫ

Буддизм и мистицизм

В XIX столетии, когда западный мир впервые познакомился с буддизмом,
европейские ученые-рационалисты решили, что учение свободно от обычных
религиозных догм и концепций, таких, как Бог и богооткровение, небеса и ад,
душа и бессмертие. Однако дальнейшие исследования убедили западных философов
в ошибочности такой позиции. Выяснилось, что "иррациональные" элементы
религии - чудеса, культ поклонения святым и их мошам - присущи не только
более поздней Малой Колеснице (Махаяне), но свойственны каноническим
буддийским текстам, проповедующим возвышение над материальным миром.
Содержавшиеся в сутрах свидетельства о жизни и подвижничестве Шакьямуни: его
обращения к ученикам, его проникновенная медитация, его высказывания и
поступки - все говорило о глубокой религиозности этого человека, который,
осознавая величие своего предназначения, указал новый путь постижения
конечного знания и освобождения. Таким образом, буддизм никак не вписывался
в рамки религии чистого рационализма.
Впрочем, христианские схоластики, под напором неопровержимых
доказательств, также были вынуждены признать религиозный характер буддизма.
Вплоть до этого времени под "религией" подразумевалась трансцендентная
взаимосвязь между человеком и персонифицированным Богом или Божественной