"Тензин Гьяцо. Далай-лама о Четырех печатях буддизма" - читать интересную книгу автора

тибетского слова "ньон-монг" мы видим, что под страданием понимается нечто
омрачающее нас изнутри. "Омрачает" - значит причиняет страдание и боль.
Именно омрачения ума: отрицательные импульсы, отрицательные мысли и чувства
являются тончайшими причинами всех наших страданий. Другими словами, причина
страдания в нас самих, равно как и причина счастья. Основной урок, который
мы выносим из этого, следующий. Будем мы счастливы или будем страдать,
зависит от того, в какой мере мы сумеем обуздать свой ум. Обузданный ум,
духовно преобразованный ум ведет к счастью, а необузданный ум, то есть
находящийся во власти омрачающих эмоций, ведет к страданию.
Теперь мы можем объединить размышления о первых двух печатях в одну
медитацию. Из первой печати, гласящей, что все составные явления
непостоянны, мы сделали вывод, что существование любых явлений, возникающих
в результате причин и условий, зависит иных факторов. Такие явления
претерпевает постоянные изменения, не имея возможности существовать
автономно. Более того, не требуется никакой третьей силы для того чтобы
запустить в действие этот процесс изменений. Те же самые причины и условия,
что ведут к возникновению данного явления, одновременно закладывают и семена
для его исчезновения. Можно подвести следующий итог: в обусловленных
явлениях нет ни малейшей силы для независимого существования, самобытия.
Поэтому они носят название "подчиняющиеся иным силам", и их существование
определяется факторами отличными от них самих. А теперь, если мы совместим
эти выводы с теми, что мы сделали при анализе второй печати, то окажется,
что любые явления, возникающие вследствие загрязненных причин и условий
(загрязнений ума), по сути своей не могут принести удовлетворения и
находится во власти этих загрязнений. Размышляя подобным образом, мы
начинаем осознавать, что позволяем своим мыслям и чувствам управлять нами, а
эти мысли и чувства отдаем во власть отрицательных импульсов и других
омрачений ума. И если мы продолжим мириться с подобным положением вещей, то
это приведет нас лишь к несчастьям и страданиям. Размышляя в этом ключе, мы
сумеем увидеть поистине разрушительный характер своих омрачающих мыслей и
чувств.
Все, приводящее нас катастрофе и причиняющее нам вред, должно быть
отнесено к враждебным силам, а, следовательно, наш настоящий враг на самом
деле прячется в нас самих. Это так осложняет нам жизнь! Если бы враг
находился где-то там, снаружи, то мы могли бы убежать или спрятаться от
него. А иногда мы могли бы пойти на хитрость и его обмануть. Но если враг
кроется в нас самих, то очень трудно понять, что же нам делать. Поэтому
главный вопрос, который встает перед духовным практиком - возможно ли вообще
победить этого внутреннего врага. Одержать победу над ним - наша главная,
пусть и очень трудная задача. Некоторые древние философы утверждали, что
загрязнения заложены в самой природе сознания и являются его неотъемлемой
частью. Из их философии следовало, что до тех пор, пока существует сознание,
будут существовать и эти загрязнения, ведь они - одна из ключевых
характеристик нашего ума. Получается, что справиться с ними нет ни малейшей
возможности. Если бы все обстояло так, то лично я предпочел бы быть
гедонистом. Я не стал бы прилагать ни малейших усилий для движения по
духовному пути, но искал бы утешения в алкоголе, или, быть может, в иных
одурманивающих веществах и выбросил бы из головы саму идею духовного
развития. Я бы также не стал изнурять себя попытками найти ответ на
философские вопросы. Возможно, в этом случае, это был бы лучший способ