"А.Ф.Лосев. Поздний эллинизм ("История античной эстетики" #6) " - читать интересную книгу автора

аллегоризма и символизма. Греческие философы и эстетики не признали
библейского Иегову. Но метод всеобщего аллегоризма и символизма, упорно
проводимый Филоном на каждой странице его многочисленных произведений,
поставил перед греческой эстетикой новую и небывалую задачу, в сравнении с
которой многочисленные и весьма глубокие доктрины Платона и Аристотеля
оказались только намеком на развитую античную эстетику. Поэтому становится
вполне необходимым для нас изучение эстетики Филона, конечно, с учетом как
всей необычайной глубины влияния Филона в одних отношениях, так и всей
чуждости его античной эстетике в других.

I
НЕОПИФАГОРЕИЗМ

В конце прежнего и начале нового летосчисления мы находим в античной
философии и эстетике одно чрезвычайно сильное и глубокое направление мысли,
которое обычно именуется неопифагореизмом. Как показывает изучение
первоисточников, такое название можно считать весьма условным. Пифагорейство
действительно было здесь на первом плане. Однако тут же мы встречаем и
весьма интенсивные черты и стоицизма и аристотелизма. Все эти элементы
неопифагореизма I в. до н.э. - I в. н.э. обнаруживают для исследователя
неимоверную путаницу различных направлений античной мысли, расчленить и
формулировать которые требует больших усилий от историка этих времен. И
самое главное - это полнейшая неясность разницы между позднейшим и
древнейшим пифагорейством. Поэтому, прежде чем излагать специфику
неопифагорейства, придется остановиться на античном пифагорействе вообще,
хотя мы его достаточно касались в своем месте (ИАЭ I, с. 263-313), да и в
этом неопифагореизме придется различать много разных оттенков, трудно
связуемых между собою и в то же самое время весьма отчетливо бросающихся в
глаза при детализированном подходе к источникам.

1. Необходимые исторические сведения для понимания сущности
неопифагореизма

1. Проблема пифагореизма и неопифагореизма
Изложенные у нас (ИАЭ V, с. 725-752) теории Филона из Лариссы, Антиоха
из Аскалона, Цицерона и Псевдо-Аристотеля ("О мире"), как мы в этом
убедились, представляли собою ту единую и общую ступень человеческой
субъективности, характерную для всего эллинизма, которая чем дальше, тем
больше старалась перевести на свой язык все объективно-космологическое
богатство раннегреческой классики. На этой почве в течение II-I вв. до н.э.
происходило весьма характерное сближение всех популярных тогда философских
школ, которое мы понимали не просто как механическое смешение, а как
специфическую эстетику, стремившуюся дать картину космоса на основах
прогрессирующей силы субъективного человеческого сознания. Колоссальную роль
в этом отношении сыграло и еще одно большое течение эллинистической мысли,
которое обычно именуется неопифагореизмом и которое развивалось в течение
продолжительного времени - со II в. до н.э. и кончая II и даже III вв. н.э.
а) Несмотря на огромные усилия, положенные на определение, формулировку
и историческое развитие этого огромного направления, оно еще до настоящего
дня является во многих отношениях туманным и часто не поддающимся нашим