"А.И.Осипов. Святые как знак исполнения Божия обетования человеку " - читать интересную книгу автора

Алексей Ильич Осипов

Святые как знак исполнения Божия обетования человеку

#


СВЯТЫЕ КАК ЗНАК ИСПОЛНЕНИЯ БОЖИЯ ОБЕТОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКУ # #

#


Алексей Ильич ОСИПОВ, # #
профессор Московской Духовной академии # #
#

1. Сущность религии обычно, и справедливо, усматривается в
единении человека с Богом, духа человеческого с Духом Божиим. Каждая религия
указывает определенный путь к достижению этой цели, предлагает и
соответствующие средства. Однако всегда незыблемым остается постулат
общерелигиозного сознания о необходимости духовного единства человека с
Богом для достижения Вечной Жизни. Эта идея красной нитью проходит через все
религии мира, воплощаясь в различных мифах, сказаниях, догматах и
подчеркивая в разных планах и с различных сторон безусловную значимость и
первичность Духовного Начала в обретении человеком вечного блага и,
следовательно, окончательного определения им смысла жизни. Сам факт
всеобщности религии в истории человечества и ее изначальности
свидетельствует не просто о теоретической удовлетворительности этой идеи, не
только о Боге как безусловном Источнике всякой жизни и всякого блага, но,
отсюда, и о глубоком соответствии религии природе человека, о всесторонней
ее оправданности в историческом, социальном и индивидуальном опыте.
Божественное Откровение, лишь отчасти данное в Ветхом Завете и отчасти
переданное ветхозаветными праведниками, явилось предельно полным в Боге
Слове воплощенном. С пришествием Его действие Бога в мире стало особенно
явственным и ощутимым. И это действие на человека прямо соответствует силе
принятия верующим Божия Слова в свое сердце, свой ум, свою душу (Мк. 12,
33). В то же время с пришествием Христа уже нет отдельного верующего, а есть
Церковь, Тело Христово, в Котором христианин является одним из его членов. В
этом единстве индивидуального и общего (Церкви) сокрыто прочное основание
христианской жизни и христианского совершенствования. Но Церковь живет Духом
Святым, и каждый христианин может быть живым телом Церкви только через
причастность Духу Святому. Эта мысль может показаться несколько странной и
алогичной: разве вхождение в Церковь по вере через Крещение и другие
таинства не есть уже приобщение Духу Святому? А если есть, то о каком еще
приобщении может идти речь? Вопрос этот имеет принципиальное значение для
христианской жизни и богословской науки. Кратко на него можно было бы
ответить следующим образом. Христос, "в Себе Самом исправив" (по выражению
св. Афанасия Великого) поврежденную в результате грехопадения прародителей
человеческую природу, стал Вторым Адамом (1 Кор. 15, 47), родоначальником
"новой твари" (2 Кор. 5, 17). Если ветхая (Еф. 4, 22) природа наследовалась