"Алексей Попов. Церковь и аномальные явления" - читать интересную книгу автора

НЕ ВЕРИТ в конечном итоге в убедительность той истины, о которой
он говорит. Это есть преступление религиозное.
Еще одна причина нетерпимости заключается в том, что каждая
церковь, каждая религия уверена, что у нее ВСЯ ИСТИНА, вся
АБСОЛЮТНАЯ истина. Тоталитарные государства по своему характеру
нетерпимы по этой причине. В конечном итоге, тоталитарное
государство и тоталитарная Церковь одинаково безнравственно
относятся к этой теме истины, которая никому в частности не
принадлежит, а ВСЕМ принадлежит".
Давайте задумаемся. Мы никогда не устроим нашу жизнь ни в
экономическом, ни в социальном, ни в духовном отношении, если
противопоставим принципу взаимопонимания и открытого, честного
сотрудничества позицию эгоцентризма и фанатичной монополии на
истину. Думаю, такой подход целесообразен и единственно правилен
и для служителей Веры, и для научных работников.
Современная цивилизация живет преходящими интересами. Там,
где такие интересы доминируют, нравственной ответственности за
природу как таковой нет. Нет одухотворенного отношения к миру и
того служения высшему, без которого невозможно положительное
решение вопроса о назначении человека на Земле. Поэтому важно
перейти от преходящих интересов к непреходящим ценностям - тому,
что одинаково важно в любое время.
Для религиозного человека равно важны такие понятия как
Вера, Совесть, Святость, чувство общности, планетарной и
космической связи всего со всем. Религиозность человека,
достигшего достаточно зрелой стадии своего духовного развития,
бесконечно многогранна, богата меняющимися по форме и содержанию
оттенками. Она никак не может быть умещена в прокрустово ложе
наукообразных абстракций или в догматы сухих церковных формул.
Главным содержанием проблемы, обозначенной как отношение
Церкви к аномальным явлениям, на наш взгляд, является становление
и уьверждение той достаточно распространенной в мире культуры
религиозности, которую называют НЕКОНФЕССИАЛЬНОЙ, т.е. такой,
которая не связана с конкретным религиозным направлением,
конфессией, свободной от исполнения соответствующей обрядности.
Вот как представлял эту новую религию русский философ Н.Бердяев:
"В мире нарождается новая религиозная душа. Душа эта глубоко
связана с самой старой, - с тем, что было вечного в старой душе,
- но в ней открываются новые горизонты. Для нового релишиозного
настроения и сознания, пережившего весь опыт новой истории, всю
глубину сомнений и отрицаний, вопрос о церкви становится иначе,
чем для "обветшалого" христианского сознания. Мы ищем церковь, в
которую вошла бы вся полнота жизни, весь мировой опыт, все ценное
в миру, все, что было подлинным бытием в истории. В церкви должно
быть все наше дорогое, все наге ценное, все нами выстраданное в
мире - наша любовь, наша мысль и поэзия, все наше творчество,
отлученное от церкви старым сознанием, все наши великие мирские
люди, все наши мечты, все, что было трансцендентного в нашей
жизни и в жизни мировой. Церковная жизнь есть полнота жизни,
богатство бытия, а не семинаро-поповско-монашеский колпак,