"Жизнь и воззрения" - читать интересную книгу автора (Юнг Карл Густав)

забвению свои корни. И это закономерно, ибо душа окостенела в догматическом
богословии. Наука и религия вступили в противоречие именно потому, полагал
Юнг, что религия оторвалась от жизненного опыта, тоща как наука уходит от
важнейших проблем, она держится плотского эмпиризма и прагматизма. "Мы стали
богатыми в познаниях, но бедными в мудрости", - напишет он вскоре. В
созданной наукой картине мира человек есть лишь механизм среди других
механизмов, его жизнь утрачивает всякий смысл. Необходимо найти ту область,
где религия и наука не опровергают друг друга, а наоборот, сливаются в
поисках первоистока всех смыслов. Психология сделалась для Юнга наукой
наук - именно она, с его точки зрения, должна дать современному человеку
целостное мировоззрение.
В своих поисках "внутреннего человека" Юнг не был одинок. У многих
мыслителей конца XIX - начала XX вв. мы обнаруживаем то же негативное
отношение и к мертвому космосу естествознания, и к церкви, и к религии. Одни
из них, например Толстой, Унамуно, Бердяев, обращаются к христианству и дают
ему самое неортодоксальное толкование. Другие, испытав душевный кризис,
создают философские учения, которые иногда не без основания называют
"иррационалистическими", - так появляются прагматизм Джеймса или интуитивизм
Бергсона. Ни эволюцию живой природы, ни поведение самого примитивного
организма, ни тем более мир человеческих переживаний не объяснить законами
механики и физиологии. Жизнь есть вечное становление, гераклитовский поток,
"порыв", не признающий закона тождества. И вечный сон материи, круговорот
веществ в природе, и вершины духовной жизни суть лишь два полюса этого
неудержимого потока.
Кроме "философии жизни" Юнга задела и мода на оккультизм. На протяжении
двух лет он принимал участие в спиритических сеансах, познакомился с
обширной литературой по астрологии, нумерологии и Другим "тайным" наукам.
Эти увлечения студенческих лет во многом
определили характер позднейших исследований Юнга. От наивной веры в то,
что медиумы общаются с духами умерших, он скоро отошел. Сам факт общения с
духами, кстати сказать, отрицают и серьезные оккультисты. Астральные тела не
принимают участия в земной жизни, медиумы вступают в контакт лишь со
своеобразными "раковинами", "психическими оболочками", сохраняющими
отдельные черты населявшей их личности, которая к этому времени уже покинула
астральный мир и перешла в более высокое измерение. Эти оболочки обладают
лишь видимостью жизни, они оживляются психической энергией впавшего в транс
медиума (или, во время столоверчения, энергией его участников). Поэтому в
непроизвольном письме, в речах медиума могут проявиться какие-то реплики
умерших, но о подлинном общении с духами не может быть и речи, поскольку
материализуются лишь какие-то осколки этой "раковины", соединившиеся к тому
же с идеями и впечатлениями медиума.
Медиумом была дальняя родственница Юнга, полуграмотная девушка, не
склонная к актерству и надувательству. Состояния транса были неподдельными;
об этом свидетельствовало хотя бы то, что не окончившая гимназии девушка
будучи в трансе переходила на литературный немецкий язык, которым в обычном
состоянии не владела (швейцарский диалект сильно отличается от литературного
верхненемецкого). Как и большая часть сообщений "духов", это не выходило за
пределы того, что было доступно сознанию медиума: на бессознательном уровне
она могла владеть литературным немецким. "Духами" оказывались как бы
"отколовшиеся" части ее личности, лежавшие за пределами сознания. Однако