Оле Нидал
Основополагающие упражнения

Серия – «Буддизм сегодня»

Введение

Основополагающие Упражнения иногда недооцениваются, а ведь они работают как раз с теми вещами, которые приносят нам ежедневные трудности и не позволяют нам осознавать и проявлять свою просветлённую природу. Главное препятствие заключается в том, что ум цепляется за различные, постоянно меняющиеся впечатления. Например, несмотря на то, что мы не были охвачены злостью минуту назад и спустя пять минут больше не будем, сейчас мы считаем свою злость реальной. Это влечёт за собой те или иные действия, создающие причины для будущих страданий. Такое безостановочное вращение в этом вынужденном круговороте и является нашим привычным состоянием. То, что мы ощущаем, лишь в небольшой степени зависит от нашего выбора сейчас.

Будда хочет, чтобы мы вместо этого узнали то, что есть в нас с безначальных времён, – открытую, ясную неограниченность нашего ума. Ум открыт, как пространство, не имеет формы, цвета или веса, лучезарно ясен, полон различных способностей и без каких-либо пределов, то есть он всё знает и всё может. Его истинная природая – огромная радость, активное сочувствие и совершенная непоколебимость. Будда учил разным средствам для того, чтобы мы могли навсегда остаться в состоянии, где больше не возникает никаких трудностей и боли. На внешнем уровне он объяснял закон причины и следствия: руководствуясь им, возможно сделать так, чтобы в будущем ощущать радость вместо страданий. Людей, обладавших большей силой, он учил сочувствию и мудрости, а имевшим спонтанное доверие к своей Будда-природе он открывал особенные средства, работающие на абсолютном уровне и позволяющие непосредственно пережить вневременную истину.

Самое важное – это познание всеобщей пустоты, того, что нет ничего постоянно существующего. Всё возникает из определённых условий, меняется по мере изменения этих условий и снова исчезает. И не только то, как мы воспринимаем вещи, но и то, что мы воспринимаем, зависит от состояния нашего ума. Познание пустоты всего сущего может происходить верным или неверным способом. Неверно понимать пустоту как «ничто» или «чёрную дыру», в то время как в случае верного понимания возникает чувство свободы и неограниченного пространства.

Чтобы этого достичь, нам нужны два вида накопления. Во-первых, накопление полезных впечатлений в подсознании – непоколебимых, мощных впечатлений, которыми мы всегда могли бы воспользоваться. Поскольку мы ещё долго будем цепляться за преходящие впечатления, лучше, чтобы они были приятными. Это накопление продолжается до тех пор, пока не будет создан надёжный капитал, что рождает в уме доверие и желание «смотреть внутрь себя». Второе накопление – это развитие мудрости. И здесь имеется в виду не обычная, мирская, мудрость, которую мы, например, приобретаем в школе или университете. Не нужно стремиться вкладывать как больше знаний в ум, а просто позволить ему стать непринуждённым и свободным от усилий. Нужно до бесконечности растянуть первый момент восприятия (когда мы ещё не начали распределять впечатления в своей системе «нравится – не нравится») и в результате воспринимать всё свежо и непосредственно. Это даст нам возможность освободиться от усилий в том, что мы делаем. Создание хороших впечатлений усиливает непроизвольную проницательность, и мы начинаем понимать смысл полезных действий. Внутреннее богатство и ясное, без фильтров видение вещей, а также способность покоиться в том, что есть, соединяются друг с другом. Всё это мы получаем, выполняя Четыре Основополагающих Упражнения.

Учил этому ступенчатому пути, результатом которого является Великая Печать (Махамудра) – высшее Просветление, IX Кармапа Уангчуг Дордже. «Чагчен Нёндро», тибетское название этих упражнений, означает «Подготовительный путь к практике Махамудры», в которой Просветление является основой, путём и целью. Мы представляем, что перед нами возникает Просветление в виде формы энергии и света, концентрируемся на нём, говорим соответствующую мантру и в конце сливаемся с ним в единое целое. Благодаря этим формам энергии и света всё уже происходит в Чистой Стране. Так может всё больше раскрываться наша спонтанная мудрость. Основополагающие Упражнения развивают постепенно проникающее видение, которое ведёт к абсолютной мудрости Великой Печати – познанию природы всего, внутри и снаружи.

Смысл первого упражнения – принятия Прибежища с простираниями и развития Просветлённого Настроя – в прочищении наших внутренних энергетических каналов, а также в создании силы и доверия. Это очень действенное физическое упражнение, способствующее, прежде всего, первому виду накопления.

IX Кармапа Уангчуг Дордже

Во втором упражнении – медитации "Алмазный Ум" – создаётся не только много заслуги, но постоянно развивается больше мудрости. Хотя на относительном уровне остаётся необходимость очищать ум от вредных впечатлений, всё же моменты слияния, различные переживания и ощущения, всплывающие также в снах, намного ближе к настоящей мудрости. Многое в жизни всё ещё вызывает у нас очень личностную реакцию, однако мгновения ясности в уме усиливаются.

Третья часть Основополагающих Упражнений – дарение Мандал – в равной степени посвящена мудрости и позитивным действиям. Мы строим Мандалы, затем снова растворяем их, и в ходе этого процесса дарим Буддам всё самое прекрасное из неисчислимых вселенных. Мы постепенно понимаем, что Будды, которым мы что-то отдаём, и наша внутренняя суть – это одно. Фаза слияния дольше, и всё важнее становится единство между нами, дарящими, даримыми Мандалами и Буддами, которым посвящаются дары.

Последнее упражнение, медитация на Ламу, служит, главным образом, накоплению мудрости. Это медитация на нашего Учителя, Кармапу. Её ядро составляет медитация на XVI Кармапу, которой предшествуют несколько призываний и драгоценные объяснения Великой Печати.

На основе очищения в результате практики двух первых упражнений и накопления внутреннего богатства от дарения Мандал становится возможным вневременное слияние тела, речи и ума нашего Учителя, Кармапы, с нашими. Наша преданность к нему позволяет нам открываться, получать его благословение и постигать высшую мудрость.

Накопление полезных впечатлений прослеживается на протяжении всей практики. В начале основное внимание уделяется очищению, созданию открытости и полезным действиям. Впоследствии всё важнее становится слияние с Будда-умом. Если мы доверяем нашей Будда-природе, то с помощью различных методов можно полностью очистить этот внутренний алмаз.

Тем, кто никогда не работал с этими упражнениями и слышит о них впервые, всё это может показаться немного механистичным. Но практика повторений является лучшим средством для неуклонного высвобождения нашей Будда-природы. Даже самые умные мысли, которые кажутся нам сейчас очень полезными, подобны мыльным пузырям: они лопаются, когда мы умираем. Лишь то, что превратилось в твёрдую привычку в уме, что затрагивает нас целиком, может быть действенной помощью не только в жизни. Во время умирания активизируются различные просветлённые энергии, мы ветре-чаемся с Буддами, Иидамами и Защитниками, узнаём их и сливаемся с ними.

Поскольку наши трудности и тревоги возникают вследствие зависимости от глупых привычек и настроений, повторение освобождающих упражнений является противоядием. Они устраняют завесы, мешающие нам осознавать природу нашего ума, и позволяют проявиться непоколебимости и силе. Подготовка к Маха-мудре – первый шаг на пути к Просветлению. Четыре стотысячеразовых повторения нацелены прямо на истинную природу нашего ума и отсекают все иллюзии.

Когда мы, интеллектуально подкованные люди, пробуем медитировать, мы замечаем, что, хотя тело и сидит на одном месте, ум гуляет либо впадает в состояние тупости. Простое сидение не есть медитация. Поэтому успокаивающие медитации, иначе называемые «Шинэ» или «Шаматха», изначально в тибетском буддизме Алмазного Пути практиковались после Основополагающих Упражнений, и в исключительных случаях – одновременно с ними.

Мы включаемся в Алмазный Путь полностью, то есть телом, речью и умом, а не только на уровне идей. Если ум уходит в сторону, то речь остаётся с мантрой, а если ослабевает концентрация и здесь, то за впечатления практики держится, по крайней мере, тело.

Простирания – первое из этих целостных средств. Здесь мы «принимаем Прибежище». Очень важно понимать, что всё время до сих пор мы принимали в чём-то прибежище, но это были непостоянные вещи. Если принимать прибежище в деньгах, успехе, молодости, красоте и прочем, то в один прекрасный день мы израсходуем весь наш капитал, не получив никаких процентов. Если же найти прибежище во вневременной природе нашего ума, тогда у нас будет то, что никогда не может исчезнуть, является бесконечно богатым и обладает неисчерпаемым набором новых проявлений.

Всем четырём упражнениям учил 2500 лет назад сам Будда. В виде собрания мы находим их примерно через пятьсот лет в университете Наланда. Когда высокоразвитая буддийская культура Индии вместе с её монастырями и местами для медитаций подверглась разрушению во время нашествия мусульман в VIII-Х веке, обладатели особенных, тантрических буддийских практик бежали через горы в Тибет.

Некоторые аспекты буддийского учения уже проникли до этого в Тибет благодаря торговле и прочим контактам с севером и югом. Шаманизм древней религии Бён частично перенял идеи о Просветлении. Но всё учение в Тибет впервые принёс около 740 года знаменитый Гуру Ринпоче, а хранительницей их стала Иеше Цогьял, его главная подруга. Потом король по имени Лангдарма почти всё уничтожил и снова выдвинул на первые роли религию Бён, которая в большой мере черпала свою силу из жертвенного убиения животных. Кроме так называемых «терм» – «спрятанных сокровищ», от «старой» передачи учения почти ничего не осталось.

Восстановлению буддизма способствовал переводчик Марпа. Он совершил три похода в Индию между 950 и 1000 годом, проведя там в общей сложности около шестнадцати лет, и принёс в Тибет важные тантрические поучения.

С тех пор простирания являются неотъемлемой частью тибетско-буддийской культуры. Есть тибетцы, проделавшие Четыре Основополагающих Упражнения до двадцати пяти раз. Это дало им неразрушимый опыт, и они излучают особенную силу, которая не нуждается в доказательствах. Они – непоколебимы, как скала против прибоя. Калу Ринпоче объясняет пользу от повторения подготовки к Махамудре на таком примере: чулок не станет чище, если окунуть его в воду только один раз.

Гуру Ринпоче

Я бы сказал, что мы на Западе однонаправленность, которую дают эти упражнения, в большой степени вырабатываем, стремясь к хорошей успеваемости, в школе и университете. У нас лучше способность к концентрации, чем у умственно нетренированных людей, а также есть иммунитет против многих из тех соблазнов, к которым особенно предрасположены сегодня люди на Востоке. По этой причине нам вряд ли нужно делать Нёндро двадцать пять раз, но один раз – неизбежно.

Делая Основополагающие Упражнения, мы всё больше познаём величие Прибежища. Открывшись благословению Учителя, мы сможем работать со своим умом и даже преодолеть добрую часть нашего пути к Просветлению «автостопом». Это – особенная черта линии преемственности Карма Кагью. Но поддерживать эту силу мы сможем только собственной практикой. Она изменяет всё наше мировосприятие.

Для того чтобы закончить эти упражнения, требуется усердие и время, и у некоторых может возникнуть желание медитировать непосредственно на ум. Но несмотря на то, что обучение этому может показаться своевременным, – без достаточного очищения ничего не выйдет. Попробуем «помедитировать» час и проследить, как долго воспринимающий действительно ощущал ясность и радость. Выяснится, что максимум – несколько минут. В течение остального времени он следовал за мыслями и чувствами либо находился в прошлом или в будущем. Вначале недостаточно «просто сидеть». Целью нашей практики не является «Самадхи белой стены», когда мы внешне, вроде бы, медитируем, а внутри на самом деле спим. Не нужно убивать мысли или замораживать ум. Ведь мы хотим обнаружить присущее нам внутреннее богатство бесстрашия, радости и сочувствия. Согласно Калу Ринпоче, такой вид простого «успокоения» понижает нашу сообразительность и может даже привести к перерождению в виде большой рыбы.

Практика Основополагающих Упражнений не ведёт к сонливости, но превращает наш ум в алмаз, который светится и искрится. Достигаемое состояние ясного сознания – это полное раскрытие всех наших возможностей, и подготовкой к нему является очищение тела, речи и ума.