"Составлена: имамом ат-ТахавиИсламское вероучение " - читать интересную книгу автора

Предисловие.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

Составленная имамом ат-Тахави (239-321 по Хиджре) акида (символ веры, разъяснение вероучения) выражает мировоззрение Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаат (Людей Сунны и Согласия).

Имам Абу Джа'фар Ахмад бин Мухаммад бин Сулейман бин Салма бин 'Абд-аль-Малик бин Салма бин Сулейман бин Джаваб Азди, известный как имам Тахави (по месту рождения в Египте),- один из выдающихся авторитетов Исламского мира по хадисам и фикху. Он жил в эпоху, когда трудились непосредственные ученики и ученики учеников имамов Абу Ханифы, Малика, Шафии и Ханбала. Это был период расцвета хадисоведения и фикха.

Он начинал как ученик дяди по линии матери Исмаила бин Яхья Музни, ведущего ученика имама Шафии. Однако имам ат-Тахави чувствовал интерес к корпусу сочинений имама Абу Ханнфы. И он видел, как его дядя обращался к работам учёных ханафитской школы для разрешения острых проблем, изучая усердно сочинения имама Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шайбани и имама Абу Юсуфа, классифицировавших ханафитский фикх. Это заставило имама ат-Тахави уделить всё внимание изучению ханафитских трудов и он, в конце концов, примкнул к ханафитской школе,

Имам ат-Тахави не только выдающийся последователь ханафитской школы, но и ввиду его огромной эрудиции и замечательной силы усвоения один из ведущих ее учёных. Его монументальные научные сочинения, такие, как "Шарх Ма'ани аль-Ансар" и "Мушкиль аль-Ансар", являются энциклопедическими по охвату, они долгое время рассматривались как обязательные для подготовки изучающих законоведение (фикх).

Аль-Акида, хотя она и мала по объёму,- это главный текст на все времена, перечисляющий то, что должен знать мусульманин, во что он должен верить и что должен постичь внутренне.

Между сподвижниками, последователями и всеми ведущими авторитетами, такими, как имам Абу Ханифа, имам Абу Юсуф, имам Мухаммад, имам Малик, имам Шафи'и и имам Ахмад ибн Ханбал существует единогласие в отношении принципов убеждения (учения), перечисленных в этом труде. Ибо эти положения, разделяемые Ахль ас-Сунна вал-Джама'ат, обязаны своим происхождением Священному Корану и согласующимся и утверждённым хадисам - бесспорным первоисточникам Ислама.

Являясь текстом по акиде (Исламскому учению), этот труд в значительной степени привлекает аргументы, установленные в Священном Коране и Сунне. Также аргументы, выдвигаемые для опровержения взглядов сект, отклонившихся от Сунны, взяты из Священного Корана и Сунны.

Что касается сект, упомянутых в работе, то полезно будет изучить исламскую историю времен имама ат-Тахави. В тексте упоминаются мутазилиты, джахмиты, кадариты, джабриты и, кроме того, есть намёки на неортодоксальные и отклонившиеся точки зрения шиитов, хариджитов и тех мистиков, которые отошли от правильного пути. Есть ясные упоминания о споре по поводу сотворённостн - несотворённости Корана (Хальк-аль-Коран) во время Ма'муна и некотоых других аббасидских халифов.

Имеется много комментариев к текстам этой книги. Если некоторые из них взяты из Корана и Сунны, то другие разъяснены с помощью философии. Самым полезным из комментариев к текстам этой книги, является комментарий, написанный имамом Ибну Абил-Из Аль-Ханафи, да будет доволен им Аллах.

Дорогие братья, дай Аллах, с Его помощью мы переведем тексты доктрины ат-Тахави и коротко смысл вышеупомянутого комментария.

Да наделит нас Аллах правильным пониманием веры и сделает нас теми, о ком Он говорит: «Те, кто уверовал, боятся Аллаха, и вершит добрые дела", "Кто боится Аллаха, терпит испытания, - Аллах не лишит праведных награды».

Исламское вероучение

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!                                                 

Хвала Аллаху, Господу миров!

Великий ученый, Довод Ислама, Абу Джафар аль-Варрак ат-Тахави аль-Мисри, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Это изложение вероучения Ахль-ас-Сунна ва аль-Джамаа в соответствии с принципами школы правоведов этой религии Абу Ханифы ан-Нугмана ибн Сабита аль-Куфи, Абу ЮсуфаЯкуба ибн Ибрагим аль-Ансари и Абу Абдуллаха Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шайбани, да будет доволен ими всеми Аллах, и того, во что они верили относительно основ религии и их веры в Господа всех миров».

1. Мы говорим о единстве (таухиде) Аллаха, веря с помощью Аллаха, что Аллах Един, без каких бы то ни было сотоварищей.

Комментарий:

    Таухидом назыается поклонение только Всевышнему Аллаху и не придавание Ему сотоварищей. Ширком называется поклонение созданиям – ангелам, джинам, святым, идолам, деревьям, огню и ругим вещам наровне с Аллахом.

Таухид является началом призыва всех пророков, первым исходным местом на пути к Раю и первым делом раба, обращающегося лицом к Аллаху.

Всевышний Аллах говорит:«Mы oтпpaвили yжe Hyxa к eгo нapoдy, и cкaзaл oн: "O нapoд мoй! Пoклoняйтecь Aллaxy, нeт y вac дpyгoгo бoжecтвa, кpoмe Heгo! Я бoюcь для вac нaкaзaния дня вeликoго» (Преграды: 59)

Табари комментирует данный аят следующим образом: «Господь наш Всевышний Аллах напоминает тем, кто слышит, о том, что Он направил Нуха, мир ему, к его племени. Тогда Нух сказал: «Поклоняйтесь Аллаху, который один лишь достоин поклонения. Поклоняйтесь ему и держитесь перед Ним смиренно. Бросьте молиться идолам, поскольку для вас нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» (комментарий Табари, 8 том, 213 стр.).

Всевышний Аллах в последующих аятах суры «Преграды» говорит о том, что и другие пророки, такие как Худ, Салих, Шуайб, мир им, также призывали к таухиду. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Мне было приказано бороться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют о том, что нет божества достойного для поклонения, кроме Аллаха, и Мухаммад – Его посланник».

Значит то, что в первую очередь приводит человека к Исламу, и то, с чем человек будет прощаться, уходя из этой жизни, должно быть таухидом. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал так: «Тот, чье последнее слово будет «Ля иляха илляЛлах», обязательно войдет в Рай».

2. Нет ничего, подобного Аллаху.

Комментарий:

Ученые Ахль Суннат единогласны в том, что ничто не похоже на Аллаха. Ничто не сходно с Ним, будет ли это схожестью, в сущности, качествах или действиях.

Всевышний Аллах говорит: «Tвopeц нeбec и зeмли; Oн coздaл вaм из caмиx ceбя пapы и из живoтныx - пapы. Oн ceeт вac тaм; нeт ничeгo пoдoбнoгo Eмy. Oн - cлышaщий, видящий!» (Совет: 11).

Смысл данного аята Абдурахман бин Насыр Саади, да смилостивиться над ним Аллах,  комментирует следующим образом: «Ничто из созданий Аллаха не похоже на Него и не может сравниться с ним. Пусть эта схожесть будет в сущности, именах, качествах или деяниях, ничто не подобно Ему. Поскольку все из Его имен прекрасны, все Его качества совершенны и величественны, Его действия являются действиями, сотворяющими огромных созданий без помощи сотоварищей. В общем, нигде нет чего-либо, что могло бы сравниться с Ним. Он – Единственный. Всевышний Аллах слышит звуки, несмотря на наличие множества языков и различия спрашиваемых нужд. Он видит след черного муравья, ползущего по черному камню в темную ночь, а также все остальное».

Ученые Ахль Суннат, да будет над ними милость Господа, приводят подобные аяты для того, чтобы доказать качества Всевышнего Аллаха и то, что они не похожи на качества созданий.

3. Нет ничего, что может превозмочь Аллаха. (что оставило бы Его бессильным).

Комментарий:

Всевышний Аллах говорит: «… вeдь Aллax нaд вcякoй вeщью мoщeн!» (Корова : 20)

Саади комментирует смысл данного аята следующим образом: Несомненно. Всевышний Аллах всемогущ. Ничто не может оставить Его бессильным. В Его могуществе есть такое, что если Он захочет сделать что-либо, то он претворит это без каких-либо препятствий и сопротивлений. Подобные аяты делают утверждения заблудшего течения кадаритов недействительными. По их мнению, действия рабов якобы неподвластны могуществу Всевышнего Аллаха. Это утверждение отвергается. Всевышний Аллах является Тем, кто создает действия всех вещей и созданий».

Всевышний Аллах является Всемогущим, Он не бессильный. Бессильный никогда не может быть божеством, достойным поклонения. Всевышний Аллах выше подобных недостатков.

4. Нет иного божества, достойного поклонения, кроме Него.

Комментарий:

Это слово таухида. Как было сказано выше, все пророки призывали свои народы к этому слову.

5. Аллах вечен, без начала и бессмертен, непрестанный без конца.

Комментарий:

Всевышний Аллах сказал: «Oн - пepвый и пocлeдний, явный и тaйный, и Oн o вcякoй вeщи знaющ». (Железо: 3)

Табари, да смилостивиться над ним аллах, комментирует данный аят следующим образом: «Всевышний Аллах существовал ранее всех вещей, Он – безгранично первый. А также Он будет существовать после всех вещей, Он бесконечно последний. В общем, можно сказать, что когда ничего не было, Всевышний Аллах существовал. Даже если все исчезнет, Он останется. Все погибнет, кроме Его лика. Хвала всевышнему Аллаху».

6. Он никогда не погибнет и не прекратит своего существования.

Комментарий:

Всевышний Аллах сказал: «Bcякий, ктo нa нeй, иcчeзнeт, и ocтaeтcя лик твoeгo Гocпoдa co cлaвoй и дocтoинcтвoм». (Милосердный: 26-27)

Ибн Кассир, да будет над ним милость Аллаха, комментирует данный аят следующим образом. Всевышний Аллах оповещает всех своих созданий: Каждая душа испытает смерть (горечь покидания души). Один лишь Аллах не умирает. Джинны и люди, ангелы, даже ангелы, держащие трон, - все они умрут. Единственный Каххар (одно из имен Всевышнего Аллаха) останется навечно. Поэтому Он – как первый, так и последний. В этом аяте есть соболезнования для всех созданий, поскольку никто не останется в живых. После того, как все умрут, аллах установит судный День. Затем он воздаст награду или наказание по деяниям созданий, малым и большим, множеству или небольшому количеству, совершенным открыто или скрыто. Он ни на чуточку не совершает зулм. (Делать зулм – ставить вещи не на свое место совершать несправедливость).

7. Ничего не происходит, кроме того, что Он пожелает. Никогда не произойдет того, чего Он не пожелает.

Комментарий:

Вышеуказанные слова делают утверждения кадаритов и мутазилитов не недействительными. По их утверждениям Всевышний аллах пожелал, чтобы все приняли Ислам, однако неверные пожелали неверие и поэтому стали неверными. Это утверждение бессмысленно и абсурдно. Ибо противоречит Корану, Сунне и здравому смыслу.

Кадариты были названы так, потому что они отвергли предопределение Аллаха.

Мутазилиты – это амр бин Убайд, Васил бин Ато и его ученики. Слово «муътазила» означает «отошедшие в сторону». Они отошли от собраний Хасана аль-Басри, да смилуется над ним Аллах, в начале второго века хиджры и стали собираться отдельно. Такие ученые-табиины, как Кадота, являются мутазилитами. Здесь, мы, иншаАллах, отступим от темы и остановимся на доктрине заблудшей секты мутазилитов. Мутазилиты основали свое течение на пяти основах. Они называют их следующим образом: адл, таухид, исполнение ваийда, место между двух мест, призыв к благому и отвержение от зла. Мутазилиты в своих основах обволокли исину заблуждением. В таком вот положении бывают заблудшие.

Адл: Мутазилиты в данной своей основу придают Аллаху качество справедливости и под этой маской отвергают веру в предопределение. Они говорят: «Всевышний аллах не создает зла, поскольку, если Аллах предопределит для раба зло, а затем накажет за это, тогда  это будет зулм. Аллах же является справедливым. Он не совершает зулм». Из этой испорченной основы мутазилитов вытекает. Что во владении Всевышнего аллаха происходит то, чего Он не пожелал, и то, что Он пожелает, может не совершиться. Например, они говорят, что даже если аллах не захочет этого, убийца своим намерением и своей силой убьет человека. Этим они придают Аллаху качество слабости. Всевышний аллах чист от этого!

Таухид:  Мутазилиты под маской таухида (единобожия) скрывают слова о том, что Коран является творением. (В доктрине Ахль Суннат Коран является словом аллаха, а не творением). Они этим испорченным понятиями считают знания, могущество и другие качества аллаха творениями.

Исполнение ваийд: Доказательства Корана и хадисов об Аде, муках, устрашении гневом Аллаха и Его проклятием называются «доказательствами ваийда».  Мутазилиты говорят, что если аллах устрашает некоторых своих рабов муками, то Ему нельзя  не наказывать их, нарушая Свое обещание, поскольку Всевышний аллах не нарушает обещаний. Тогда,  по понятию мутазилитов, если Всевышний Аллах захочет простить кокого-нибудь из Своих рабов, то Он не сможет этого сделать.

 Место между двух мест: По понятиям мутазилитов, человек, совершивший большой грех. Лишается веры, однако не попадает в неверие. Т.е. он не будет ни верующим, ни неверным. Он будет находиться между верой и неверием. (Согласно большому количеству доказательства Корана и Сунны, их понятия являются заблуждением).

Призыв к благому и запрещать зло: Мутазилиты сказали: «Мы должны призывать к тому, к чему сами призваны. Мы будем заставлять делать других то, что сами должны делать». Они назвали это «амру маъруф ва нахй мункар». Под этой маской они скрывают свое понятие о том, что, если мусульманские правители-халифы совершат насилие, против них можно будет воевать.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во многих хадисах запрещал неповиновение халифу, даже если тот совершит зулм (несправедливость, насилие).

Ахль Суннат говорит: «Всевышний Аллах с точки зрения предопределения желает совершения грехов. Однако Он не любит грехи, не будет доволен ими и не приказывает совершать их. Наоборот, Всевышний Аллах не любит грехи, гневится при их совершении и приказывает не совершать их.

Что Всевышний аллах пожелает, то совершится. Чего Он не пожелает, того никогда не произойдет.

8. Предположения никогда не достигнут сущности Всевышнего аллаха, и знания не смогут узнать Его.

Комментарий:

Никто кроме Аллаха не знает Его сущности. Мы знаем Аллаха только по Его качествам. Мы признаем и верим в качества Аллаха, которыми Всевышний Аллах описал Себя в Коране и которыми нам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, описал Аллаха в своих хадисах.

Всевышний Аллах говорит: «Знaeт Oн тo, чтo былo дo ниx и чтo бyдeт пocлe ниx, a oни нe oбъeмлют этoгo знaниeм». (Та-Ха: 110)

Табари, да будет над ним милость Аллаха, комментируя данный аят, говорит: «О Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, только Аллах знает, что предстоит перед людьми, следующими призывающему (к месту собрания в Судный День): попадут ли они в Рай, получив награду, или же попадут в Ад для наказания. А также только Аллах знает, что у людей позади. Т.е. они совершили на этом свете. Люди не смогут узнать сущность Аллаха»

9. Создания не похожи на Аллаха.

Комментарий

Эти слова являются опровержением течению, называемому «мушббиха». Они уподобляют Творца творениям. Всевышний Аллах чист от их ложных утверждений.

Всевышний Аллах говорит: «Tвopeц нeбec и зeмли; Oн coздaл вaм из caмиx ceбя пapы и из живoтныx - пapы. Oн ceeт вac тaм; нeт ничeгo пoдoбнoгo Eмy. Oн - cлышaщий, видящий!» (Совет: 11).

Саади комментирует следующим образом: «Никто из творений Всевышнего Аллаха не похож на Него и не может сравниться с Ним. Пусть эта схожесть будет, в сущности, именах, качествах или деяниях, ничто не подобно Ему. Он видит след черного муравья, ползущего по черному камню в темную ночь, а также все остальное».

В книге «Фикхуль-Акбар» есть следующие слова Абу Ханифы, да смилостивится над ним Аллах: «Всевышний Аллах не похож ни на одно из Своих творений и нан одно Его творение не похоже на Него. Все Его качества – это противоположеность качествам творений. Он значет – но не как мы. Он могущ – но Его могущество не подобно нашему. Он видит – но не как мы».

Наим бин Хаммад, да будет над ним милость Аллаха. Говорит: «Кто уподобит Аллаха кому-либо из Его творений, тот, несомненно, станет неверным. Кто отвергнет одно из качеств, которыми Аллах описал Себя, тот тоже будет неверным.

10. Всевышний Аллах Живой и никогда не умрет, и Он всегда в деле, не отдыхает, не дремлет, и никогда не спит.

Комментарий

Всевышний Аллах в 225-м аяте суры «Корова» говорит следующее: «Aллax - нeт бoжecтвa, кpoмe Heгo, живoгo, cyщeгo; нe oвлaдeвaeт Им ни дpeмoтa, ни coн……»

Саади комментирует следующим образом: «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха. Единственный Аллах имеет право на то, чтобы все поклонения совершались только Ему. Нельзя поклонятся кому-либо, кроме Него.  Поклонения являются недействительными, если совершаются кому-либо другому. Всевышний Аллах существует всегда, он постоянно в деле. Ни сон, ни дремота не одолевают Его, поскольку дремота и сон одолевают слабых созданий.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Аллах не спит, и Он не нуждается во сне».

Абдулла бин Масуд, да буде доволен им Аллах, говорит: «У вашего Господа Всевышнего Аллаха нет ни дня, ни ночи. Свет небес происходит от света Его лица». Из книги Ибн Таймия, да будет над ним милость Аллаха, «Аль-маджмуль-фатва».

11 Всевышний Аллах творит без нужды в этом и дает пропитание Своему творению без всякого усилия.

Комментарии

Всевышний Аллах говорит: «Я вeдь coздaл джиннoв и людeй  тoлькo,  чтoбы oни Mнe пoклoнялиcь. Я нe жeлaю oт ниx никoгo нaдeлa и нe жeлaю, чтoбы oни Meня кopмили.Beдь Aллax - пoдaтeль нaдeлa, oблaдaтeль cилы, мoщный!» (Рассеивающие: 56-58).

Смысл этих аятов Ибн Кассир, да будет над ним милость Аллаха, комментирует следующим образом: «Всевышний Аллах сообщает, что создал своих рабов только для того, чтобы они поклонялись лишь Ему одному, не придавая Ему сотоварищей. Кто будет повиноваться Аллаху, он получит награду сполна. Кто будет грешником, Аллах подвергнет того сильным мукам. Всевышний Аллах напоминает Своим творениям, что он не имеет нужды в них. Напротив, все творения нуждаются в Нем во всех своих нуждах. Аллах Сам дает удел и является обладателем всей силы».

    Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, передает, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всевышний Аллах сказал следующее: “О мои рабы, если все ваши предки и все ваши потомки, люди и джины были бы чисты, богобоязненны как самый богобоязненный из вас, то  этим они не прибавили бы ничего моему владению. О мои рабы, если все ваши предки и все ваши потомки, люди и джины были бы нечисты, плохи как самый испорченный из вас, то они не убавили бы из моего владения. О мои рабы, если все ваши предки и все ваши потомки, люди и джины соберутся на одной площади и попросят у меня свои нужды, а я дам каждому, то, что он просил, то это не убавит того, чем я владею. Это убавит лишь настолько, как убавит иголка воду из моря при ее окунании в него”».

    Ибн Раджаб, да будет над ним милость Аллаха, комментируя данный хадис кудсий, говорит: «Даже если все творения Аллаха будут богобоязненны и будут поклонятся Ему, то они не смогут прибавить чего-нибудь к владению Аллаха. Также, если все творения Аллаха будут грешниками, совершая грехи, они не приуменьшат что-либо из владений Аллаха.

12. Аллах умерщвляет без страха и воскрешает без труда.

Комментарий:

Всевышний Аллах говорит: «кoтopый coздaл cмepть и жизнь, чтoбы иcпытaть вac, ктo из вac лyчшe пo дeяниям, - Oн вeлик, пpoщaющ!» (Власть: 2)

Табарий,да будет над ним милость Аллаха, комментируя данный аят, говорит: «Всевышний Аллах убивает того, кого Он пожелает, и дает жизнь тому, кому пожелал.

О люди, Он создал жизнь и смерть, для того чтобы испытать, кто из вас лучше по деяниям, кто из вас будет больше поклоняться Аллаху, и кто из вас больше будет искать Его милость».

    Куртуби, да будет над ним милость Аллаха, говорит: «Всевышний Аллах упомянул вначале смерть, а затем – жизнь. Причиной тому является то, что смерть находится ближе, она прежде, чем жизнь, поскольку вначале вещи были мертвы. Например, сперма, из которой появляется человек, и земля».

13. Аллах  всегда существовал вместе со своими качествами еще до творения. Ни одно из качеств, которых не было прежде, не прибавилось Него благодаря появлению созданий. И Он был со всеми Его качествами в предвечности, таким Он и останется вечно.

Комментарий:

Всевышний Аллах изначально имеет совершенные качества в Своей сущности и в Своих деяниях. Нельзя верить. Что определенного качества Аллаха не было изначально, а потом оно появилось. Если сказать, что определенного качества Аллаха не существовало прежде, а после оно появилось, то это будет приданием Всевышнему Аллаху недостатка. Всевышний Аллах чист от недостатков и превыше всего.

Вышеуказанный текст является опровержением мутазилитам, джахмитам и некоторым шиитам, являющимися их единомышленниками. По их утверждению, Аллах прежде не мог действовать и говорить. Он якобы смог действовать и говорить потом. Подобная доктрина неверна. Всевышний Аллах чист от подобного недостатка.

14. О Аллахе говорят, что Он Творец (аль-Барий) не только после акта творения, и говорят, что Он Создатель (Холик) до акта создания.

Комментарий:

    Всевышний Аллах был создателем (Холик) до создания творений и имел это имя изначально. Нельзя верить. Что Он получил это имя после того, как Он создал творения. С именем аль-Барий тоже самое. Аль-Барием называется, создающий творения, которых ранее не было.

15. Аллах  всегда был Господом (Ар-Рабб), даже когда не было ничего, над чем Он мог бы быть Господом, и всегда был Творцом, даже когда не было творения

Комментарий:

    Всевышний Аллах является Господом (Ар-Рабб) – воспитывающим во всех смыслах воспитания. Он был таким еще до создания первого творения. Также Он Холик еще до сотворения созданий. Эти и другие имена Всевышнего Аллаха были изначально и будут после. На основе слов аль-Хомийса, да хранит его Аллах.

16. Всевышний Аллах будет "Воскрешающий из мертвых" и после воскрешения созданий, и заслуживает этого имени до оживления их, так же Он заслуживает и имени "Холик" до того, как сотворил творения.

Комментарий:

    Данный текст также делает недействительным веру мутузилитов и им подобных течений в данном вопросе. Как было сказано выше, они утверждали, что якобы Аллах не мог действовать и говорить раньше, Он смог это лишь после. Ахль Сунна говорит так: «Всевышний Аллах может все, что Он захочет и как Он хочет».

17. То, что Аллах имеет Свои качества изначально, это благодаря тому, что Он - Всемогущ, все зависит от Него. Все легко для Него. И Он не нуждается ни в чем. "Нет ничего, подобного Ему,, Он -Слышащий, Видящий" ("аш-Шура" - "Совет", 42:11).

Комментарий:

    Всевышний Аллах сказал  следующее: «Аллах над каждой вещью мощен» (Корова: 284)

    Заблудшее течение мутазилитов стало утверждать: «Аллах может то, на что Он способен. Он не всемогущ над действиями своих рабов».

Все что происходит в этом мире, происходит согласно желанию Всевышнего Аллаха. Вера в это является самым важным условием веры в рубубият Аллаха (в то, что Он является Создателем, Воспитывающим, дающим удел и т.д.). Каждая вещь в этой Вселенной нуждается в Аллахе. Она нуждается в Нем для своего появления и для своего существования. Всякое дело легко для Всевышнего Аллаха.  Он говорит в Коране: «Это легко для Аллаха» (железо: 22). Сам Аллах не нуждается в чем-либо – Он чист от недостатков, Велик. Наоборот, все само по себе нуждается в нем. То, что все нуждается во Всевышнем Аллахе является доказанной и подтвержденной истиной. Это не изменится: вещь не может в одно время нуждаться в Аллахе, а в другое время – нет, или же – нуждаться в одном месте и не нуждаться в другом. В данных комментариях имеются слова Хомийса.

18. Аллах сотворил сотворенное по Своему Знанию.

Комментарий:

    Всевышний Аллах создал творения по Своему Знанию. Например, Всевышний Аллах создал людей и джинов, зная, сколько Он их создаст, какое количество пищи они съедят за свою жизнь, что они совершат, сколько проживут, будут ли они счастливы или несчастны, попадут они в Рай или в Ад и все остальное состояния.

Аллах говорит в Коране: «Paзвe жe нe знaeт тoт, ктo coтвopил, a Oн - пpoникaющий, cвeдyщий?» (Власть: 14).

Саади, да будет над ним милость Аллаха, комментирует данный аят следующим образом: «Разве не знает Создатель Аллах, сотворивший создания прекрасными и разноцветными? Как Он может не знать?! Аллах – Латыф и Всезнающий. Такое имя как Латыф означает, что Он знает все тайны, скрытые и очевидные вещи, а также, что Он милосив к своим верующим рабам».

19. Аллах  предопределил судьбы всех Своих творений.

Комментарий

Всевышний Аллах говорит: «Пoиcтинe, Mы вeдь вcякyю вeщь coтвopили пo мepe! (предопределению) » (Месяц: 49)

Имам Муслим в книге «Сахих» передает от Абдуллаха бин Амра, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал следующее: «Всевышний Аллах предопределил судьбы созданий за пятьдесят тысяч лет до сотворения небес и Земли. Тогда Его Трон 9Арш) был над водой»

20. Всевышний Аллах  установил созданиям определенные сроки жизни.

Комментарий:

Всевышний Аллах определил срок жизни созданий. Когда наступает срок окончания их жизни, они не в силах передвинуть этот срок ни на час назад, ни вперед.

Всевышний Аллах говорит: «He пoдoбaeт дyшe yмиpaть инaчe, кaк c дoзвoлeния Aллaxa, пo пиcaнию c ycтaнoвлeнным cpoкoм» (Имран: 145)

Смысл этого аята Саади, да будет над ним милость Аллаха, комментирует следующим образом: «Все живые души связаны со своими сроками смерти волей и предопределением Аллаха. Когда приходит время смерти, эта душа умирает, даже если не будет на то причины. Если Всевышний Аллах пожелал, чтобы жизнь какой-либо души продолжалась, то, несмотря ни на какие причины, приводящие к смерти, она не умрет раньше срока. Это происходит благодаря тому, что Аллах  предопределил судьбу этой души, записал срок этой души. Когда приходит срок смерти созданий, они не смогут передвинуть его ни на час вперед, ни на час назад».

Когда супруга нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Умму Хабаба, да будет доволен ею Аллах, сделала следующее дуа: «О Аллах, обрадуй меня, увеличив жизнь моего мужа Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, моего отца Абу Суфйана и моего брата Муавии», пророк сказал: «Ты попросила у Аллаха предопределенные сроки, подсчитанные дни и распределенный удел. Всевышний Аллах не передвинет ничего ни вперед срока, ни оставит после него. Было бы лучше, если ты попросила у Аллаха спасти тебя от мук Ада и мук в могиле» (Передано у Муслима).

21. Ничего не было скрыто от Аллаха перед тем, как Он сотворил создания, и Он знал все, что они будут делать, до того, как сотворил их.

Комментарий:

    Всевышний Аллах знает все произошедшее, непроизошедшие, все происходящие  

события и события, которые произойдут в будущем, а также то, как они произойдут. Эти слова опровергают доктрину рафизитов и кадаритов. Они говорят: «Аллах не знает вещь, которую Он создает, до ее создания». Эта доктрина недействительна.

22. Всевышний Аллах  приказал созданиям повиноваться Ему и запретил совершать грех.

Комментарий:

Ат-Тахави, да будет над ним милость Аллаха, привел после текстов о создании и предопределении тексты о приказаниях и запретах. Здесь имеется указание на то. Что Всевышний Аллах создал творения для того, чтобы они поклонялись Ему.

Как сказал Всевышний Аллах: «Я вeдь coздaл джиннoв и людeй  тoлькo,  чтoбы oни Mнe пoклoнялиcь». (Рассеивающие: 56)

Ибн Кассир, да будет над ним милость Аллаха, комментирует это аят следующим образом: «Всевышний Аллах говорит, что создал своих рабов для того, чтобы они поклонялись Ему одному, не придавая Ему сотоварищей. Кто будет повиноваться Аллаху, тому Он даст награду сполна. Кто станет грешником, того Аллах подвергнет тяжелым мукам».

23.  Каждая вещь происходит по предопределению и воле Аллаха. Его воля обязательно исполняется. Для рабов нет воли: происходит лишь то, что пожелал Аллах. Единственная воля, которая есть у людей, это то, что Аллах желает для них. Что Он желает для них, происходит, чего не желает, не происходит.

Комментарий:

    Всевышний Аллах говорит: «Но вы не пожелаете этого, если того не пожелает Аллах, Господь миров». (Скручивание: 29)

    Ибн Кассир, да будет над ним милость Аллаха, комментирует это аят: «Вы захотите, только если захочет Аллах, являющийся Господом всех миров. Воля – не в ваших руках. Кого Аллах пожелает направить на правильный путь, тот обязательно найдет его. Кого Аллах пожелает свести с правильного пути, тот, несомненно, свернет с него. Все эти дела зависят от Всевышнего Аллаха – Господа всех миров».

    Суфьян Саури передает от Саийда бин Абдуль-Азиза, а тот – от Сулаймана бин Мусса, который говорит: «Когда был ниспослан аят о том, что Коран будет примерным напоминанием для того, кого Аллах пожелал направить на правильный путь, Абу Джахл сказал: «Все дело – в наших руках. Если захотим, то будем на правильном пути, а если не захотим, то не будем». Тогда Всевышний Аллах ниспослал вышеуказанный аят: «Но вы не пожелаете этого, если того не пожелает Аллах, Господь миров»  Этот и подобные ему аяты являются доказательством доктрины Ахль Сунна о том, что, то, что Аллах пожелает, то исполнится, а чего не пожелает, то не исполнится. Как может происходить во владении Аллаха то, что Он не желает?!. Говорят, якобы Аллах захотел, чтобы неверный стал верующим, а тот не захотел этого и стал неверным. Желание неверного стало превыше воли Аллаха!!! Есть ли человек, более свернуший с правильного пути и более погрязший в болоте неверия, чем человек, сказавший это?. Аллах велик от вещей, которые говорят эти лица.

    Вахб бин Мунаббах, да будет над ним милость Аллаха, говорит: «Когда я с чрезмерностью посмотрел на вопрос предопределения, то пришел в изумление. Затем я опять рассмотрел этот вопрос и опять изумился. Тогда я пришел к выводу, что самые знающие в вопросе предопределения – это те. Кто удерживает себя, не пологаясь в этом вопросе на свой разум, не впадая в крайность. А самые незнающие в этом вопросе – это те, кто много говорит на эту тему». Вахб бин Мунаббах, да будет над ним милость Аллаха, родился в 34-м году хиджры, во времена правления Усмана, да будет доволен им Аллах. Он является последователем (табиином), учившимся и Ибн Аббаса, Абу Хурайры и других сподвижников. Ахмад, да будет над ним милость Аллаха, сказал об этом человеке следующее: «Вахб бин Мунаббах был славным человеком из племени персов». Некоторые передают, что один из жестоких правителей замучил до смерти Вахба бин Мунаббаха. Да будет над ним милость Аллаха !! Эти данные взяты из книги аз-Захабия, да будет над ним милость Аллаха, «Сияру алаамин-нубала».

24. Всевышний Аллах Своей щедростью и милостью ведет по прямому пути кого желает. И защищает их и охраняет их от вреда по Своей Щедрости, и сбивает с пути кого желает, и унижает их и причиняет им страдания по Своей Справедливости.

Комментарий:

    Эти слова опровергают доктрину течения мутазилитов. Они сказали: Хидая со стороны Аллаха означает объяснения истинного пути. Это понятие неверно ученые Ахль Сунна делят Хидая на две части:

1) Хидая-тауфик - наставление на истинный, правильный путь.

2) Объяснение разъяснение истинного пути.

  Когда Всевышний Аллах дарует Своему рабу веру, то говорится, что он наставил его на верный путь. Это и есть тауфик. Подобное хидая возможно только со стороны Аллаха. Никто, даже пророк и ангел не могут дать веру и тауфик кому-нибудь по своему усмотрению. Второй вид хидая – объяснение правильного пути – могут совершать пророки и ученые. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил истинный путь людям, которых он любил и которых он не любил. Всевышний Аллах говорит: «Tы нe вeдeшь пpямым пyтeм тex, кoгo xoчeшь: Aллax вeдeт, кoгo жeлaeт. Oн лyчшe знaeт тex, ктo идeт пpямo».(Рассказ: 52)

Саади, да будет над ним милость Аллаха, комментирует этот аят следующим образом: «О Мухаммад, ты не можешь дать хидая-тауфик кому-либо, даже если он будет любимым тебе человеком. Поскольку создания не способны дать веру в сердце. Это только в руках Аллаха. Он наставляет на верный путь того из своих рабов, кого Он пожелает. Только Аллах знает, кто достоин, способен к хидая. Поэтому только Он по Своему знанию наставляет на правильный путь. Того же из Его рабов, кто не способен, не достоин хидая, Он оставляет в заблуждении».

Всевышний Аллах говорит: «Ecли бы Mы пoжeлaли, Mы бы вcякoй дyшe дaли пpямoй пyть, нo пpaвдивo былo cлoвo Moe: "Haпoлню Я гeeннy гeниями и людьми вмecтe!» (Поклон: 13).

Смысл этого аята Саади комментирует так: «Всевышний Аллах говорит: “если бы Мы захотели, то направили на истинный путь всех, дав им хидая. Однако мудрость Аллаха – воспротивилась тому, чтобы все были на верном пути.”».

Аллах говорит: «Аллах вводит в заблуждение того из своих рабов, кого Он пожелает, и направляет на истинный путь того из Своих рабов. Кого захочет».

25. Все создания находятся в рамках воли Аллаха, находясь между Его Щедростью и Его Справедливостью.                     

Комментарий:

  Всевышний Аллах сказал: «Oн - тoт, ктo coздaл вac; cpeди вac ecть и нe вepящий, cpeди вac ecть и вepyющий. Aллax видит тo, чтo  вы дeлaeтe!» (Взаимное обманывание: 2)

    Саади, да будет над ним милость Аллаха, комментирует данный аят так: «Всевышний Аллах, упоминая, что сотворил создания, извещает, что сделал кого-то неверным, а кого-то верующим. Становление всех людей неверными или верующими зависит от предопределения Аллаха».

    Кого Всевышний Аллах наставил на истинный путь, то это произошло благодаря Его щедрости и милости. Хвала Ему! Кого Он ввел в заблуждение. Так это благодаря Его справедливости. Хвала Аллаху!

26. Всевышний Аллах обладает величием над противящимися и подобными.

Комментарий:

    Нет никого, кто бы воспротивился Всевышнему Аллаху. Что Он пожелает, то сбудется, а чего не пожелает, того никогда не произойдет. Нет ничего, что сравнилось бы с Ним, было бы похоже на Него. Всевышний Аллах  говорит: «и нe был Eмy paвным ни oдин!» (Ихлас: 4)

Табари, да будет над ним милость Аллаха, приводит следующий текст в комментарии к этому аяту: «Когда многобожники спросили у пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Ознакомьте нас с родом вашего Господа”, Всевышний Аллах ниспослал следующие аяты: «Cкaжи: "Oн - Aллax - eдин, Aллax, вeчный; нe poдил и нe был poждeн, и нe был Eмy paвным ни oдин!”»  Это потому, что родившееся существо обязательно умрет, и каждое умирающее существо оставляет за сабзой наследство. А Всевышний Аллах никогда не умрет, не оставит наследства, и нет никого, кто был бы равным Ему. Ничто никак не похоже на Него, ни в Его сущности, ни в именах. Ни в качествах, ни в действиях».

Эти слова стали доказательством против мутазилитов, сказавших, что «раб сам создает свои действия».

27. Ничто не может отвратить от себя предопределение Аллаха или обратить вспять Его Повеление или преодолеть Его Распоряжение.

Комментарий:

    Ибо Всевышний Аллах – Единственный Каххар. Каххар означает того, кто побеждает создания своей властью и могуществом. Захотят создания этого или не захотят, Аллах является победителем.

28. Мы уверовали во все вышеупомянутые вопросы, и в нашем сердце установилась вера, что все исходит от Него.

Комментарий:

29. И мы уверены, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, - Его избранный раб и выбранный пророк к Его посланник, которым Он доволен.

Комментарий:

    Созданное существо достигает совершенства, только исполнив обязанности раба. Чем больше человек выполняет свои обязанности, тем его совершенство становится больше, а его уровень возвышается. Всевышний Аллах  в самых славных упоминаниях назвал предводителя пророков Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, рабом. Это потому, что человек никогда не выйдет из рамок раба. Когда уровень человека, совершающие благие дела, возвышается, и про него говорят, что он прекрасно выполняет свои обязанности раба, это не является унижением, а наоборот, прославлением. Сегодня, когда Ислам процветает, перестало быть необходимостью предоставление доказательств тому, что наш Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, является пророком.

30. И что Мухаммад печать пророков, и имам богобоязненных и самый благородный из всех посланников, и возлюбленный Господа миров.

Комментарий:

    Всевышний Аллах говорит: «Мухаммад не был отцом кого-либо  из вас, но он только посланник Аллаха и печать пророков. Аллах знает всякую вещь». ( Сомны: 40)

Табари комментирует смысл этого аята следующим образом6 « Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, является посланником Аллаха и последним из пророков. После этого человека пророчеству была поставлена печать. После нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, до самого Судного Дня никому не будет дано пророчество».

Передается от Абу Хазима, который говорит: «Я в течении пяти лет участвовал на собраниях Абу Хурайры. Я слышал от него хадис, который передает от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Пророк сказал: “Сыновья Исраила, которые являются детьми Якуба, мир ем, руководили пророки. Когда пророк умирал, на его место приходил другой. После меня же нет пророка. Я последний из пророков”».

Саубон, да будет доволен им Аллах, говорит: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В моей общине будет тридцать лжецов. Каждый из них будет претендовать на пророчество. Я последний из пророков. После меня нет пророков”».

Эти слова будут доказательством против каждого лжеца, претендующего на пророчество после Мухаммада. В частности против Ахмада Кадиани.

31-Наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является предводителем праведных и богобоязненных.

Комментарий:

    Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является предводителем, которому надо следовать. Всевышний Аллах направил его только для того, чтобы ему следовали. Всевышний Аллах говорит: «Cкaжи: "Ecли вы любитe Aллaxa, тo cлeдyйтe зa мнoй, бyдeт любить вac тoгдa Aллax и пpocтит вaм вaши гpexи" - пoиcтинe, Aллax - пpoщaющий, милocepдный». (Имран: 31).

    Кто будет следовать нашему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, тот войдет в ряды богобоязненных.

32. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, является предводителем посланников.

В хадисе, переданном ат-Тирмизи, Ибн Маджа и Ахмадом наш пророк сказал: «Я – предводитель детей Адама, но не горжусь этим».

33. Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, - любимый раб Господа миров.

Комментарий:

    Посланник Аллаха является не только любимым рабом Аллаха, но и Его халилим, поскольку людей, которых любит Аллах, много. Однако халилами являются только наш пророк и Ибрагим, да благословит их Аллах и приветствует.

В хадисе, переданном Муслимом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Несомненно, Аллах сделал меня халилом так же, как он сделал халилом Ибрагима».

    Халилом называется тот, кого, всецело полюбив, сделали другом.

.

34. Каждое претендование на пророчество после Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, является заблуждением и повиновением плоти.

Комментарий:

    Тот, кто будет претендовать на пророчество после Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, или назовет кого-либо другого пророком, без сомнения, станет неверным. Тот, кто подтвердит его утверждения, также станет неверным. Он станет неверным. Даже если он будет колебаться в этом вопросе. Тот, кто уверовал в то, что после Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не будет ни каких пророков, является верующим. Да, иногда после него будут показывать сверестественные вещи, будут также люди следующие за ними. Однако они быстро опозорятся, и их дело не дойдет до конца. Это произошло со всеми, кто после нашего пророка и утверждал, что он пророк. Да будут благословения и приветствия Аллаха нашему пророку Мухаммаду. На основе слов Хомийса.

35.Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, является самым великим пророком, кто был послан ко всем джиннам и ко всему человечеству с истиной и руководством, светом и озарением.

Комментарий:

Пророки, жившие до Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были направлены только к своим народам. Мухаммад же был направлен ко всем, джинам и людям. Доказательством тому, что он был направлен к джинам являются слова Всевышнего Аллаха: «O нapoд нaш! Oтвeчaйтe пpизывaющeмy Aллaxa и yвepyйтe в Heгo: Oн пpocтит вaм вaши гpexи и зaщити вac oт нaкaзaния мyчитeльнoгo». (Пески: 31).

    Смысл этого аята Суюти, да будет над ним милость Аллаха, в комментарии к Корану по названием «Джалалайн» разъясняет так: «Когда джины услышали Коран. Они сказали своей общине: “О наша община, примите призывы Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, призывающего к вере и уверуйте в него”».

Основанием же тому, что он был направлен ко всем людям, являются следующий аят: «И Mы пocлaли тeбя тoлькo кo вceм людям вecтникoм и yвeщaтeлeм, нo бoльшaя чacть людeй нe знaeт». (Саба: 28).

Смысл аята Табари комментирует следующим образом: «Всевышний Аллах говорит: “О Мухаммад, Мы не направили тебы только для твоего народа,  придающего Аллаху сотоварищей. Мы направили тебя для всех людей – арабов и неарабов, краснокожих и чернокожих. Мы направили тебя извещающим благую весть для повинующихся тебе, и направили предостерегающим от огня Ада тех, кто обвиняет тебя во лжи».

Сам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в хадисе, переданном имамом Бухари: «Пророки направлялись специально для своего народа, я же направлен ко всем людям».

36. Кур'ан - это Слово Аллаха, Он пришел от Него как речь, о которой нельзя сказать "как". Он ниспослал его Своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, как откровение Вахи. Верующие принимают его как абсолютную истину. Он не создан, как речь людей, и всякий, кто слышит его и объявляет, что это человеческая речь, становится неверующим. Аллах предупреждает его и осуждает и угрожает ему огнем, когда говорит, Возвышен Он: "Сожгу Я его в сакаре" (Завернувшийся: 26). Когда Аллах угрожает огнем тем, кто говорит:  "Не иное это, как речь людская!" (Завернувшийся: 25) - мы познаем и признаем с определенностью, что это речь Творца людей и она совершенно не похожа на речь людскую.

Комментарий:

    Данный текст, считается великим правилом, одним из самых важных основ религии. Многие группы людей заблудились в этом вопросе. Текст, приведенный Тахави, является истиной. Всевышний Аллах, несомненно, говорит. Мы признаем и веруем в то, что Он обладает качеством говорить. Мы не знаем, как говорит наш Господь, чистый от недостатков. Эти слова делают недействительными утверждения мутазилитов, согласно которым Коран – это не слово Аллаха, а создание. Следующие и многие другие доказательства отвергают их доктрину.

Всевышний Аллах  говорит: (…. a Aллax гoвopил c Mycoй paзгoвopoм) (Женщины: 164).

Табари комментирует: «Аллах говорил с Мусой означает, что Он обратился к нему Своими словами».

37. Любой, кто описывает Аллаха как существо, чем-то схожее с человеком, становится неверующим. Все, кто осознает это, будут осторожны и воздержатся от тех  слов, которые говорят неверующие, и они знают, что Он, со всеми Его свойствами, не таков, как люди.

Комментарий:

    Тахави, да будет над ним милость Аллаха, после текста о том, что Коран является истинным словом Аллаха, напоминает, что Всевышний Аллах в своих качествах не подобен человеку. Аллах говорит, но не подобно человеку. Ничто не похоже на Аллаха, и ничто не может сравниться с Ним. Пусть в сущности, именах качествах или действиях Аллаха – ничто никак не похоже на Него. Он является слышащим все звуки и видящим все.

    Тот, кто отрицает качества Аллаха, становится поклоняющимся несуществующей вещи. Тот, кто уподобляет Его качества созданиям, становится поклоняющимся идолу.

38. "Видение Аллаха людьми Рая истинно, но их видение не всеохватно, но способ их видения неизвестен. Как объявлено в Книге Господа нашего: "Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие" (Воскресение: 22-23). Объяснение этого таково, как Аллах знает и желает. Все это пришло к нам об этом от Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, в достоверных хадисах, таково, как он сказал, и означает то, что он подразумевал. Мы не углубляемся в это, пытаясь объяснить по-своему или позволяя править нашему воображению. Никто не находится в безопасности в своей религии, если не подчинит себя целиком Аллаху Всевышнему и Преславному и Его Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и обратится за знанием неясного к тому, кто знает его.

Комментарий:

    Джахмиты, мутазилиты, некоторые хавариджи, последовавшие им, а также имамиты выступили против этой чистой доктрины о видении Аллаха. Книга и Сунна делают недействительными их утверждения. Сподвижники, табиины, знаменитые имамы Ислама, ахль хадисы, а также группы из Ахль Калама, которые считают себя приверженцами Ахль Сунна, подтверждают видение Аллаха Всевышнего.

    Этот вопрос является одним из самых великих вопросов основ нашей религии. Нельзя полагаясь на ум в вопросах доктрины, принимать на веру те из них, которые постижимы умом, и отвергать, изменяя их смысл, те которые не постигнуть умом. Доктрина не измеряется умом. В нее надо уверовать, повинуясь.

    Всевышний Аллах говорит:  «Для тех, кто совершал прекрасные деяния, есть прекрасный результат (Рай) и более того (излишек)». (Юсуф: 26)

    Наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в предании Муслима, прокомментировал слово «зийада» (излишек) как взирание на лицо Всевышнего Аллаха в загробном мире. Кроме того, в хадисе, пережданном Бухари, пророк сказал: «Скоро вы увидите своего Господа, как вы видите луну. Вы не будите состязаться и спорить во взирании на Него». Взирание на Аллаха является самым великим благом из благ обитателей Рая. Хадисы, переданные от нашего пророка по этому вопросу, достигли уровня мутоватир.

Мутоватр – хадисы, которые переданы от общины к общине и при переедании которых невозможно договорится о лжи.

39. Ислам человека не прочен, если не основан на повиновении перед очевидным смыслом аятов и хадисов, и следовании им.

Комментарий:

    Только человек, который повиновался указаниям Корана и Сунны, подтвердил их и подчинился им, не противился им своими желаниями, сомнениями, мыслями и умом, будет твердым в истине Ислама и правильным в вере. Бухари передает от Ибн Шахиба Зухрия, да будет доволен им Аллах, который говорит: «Пророчество – от Аллаха. Довести до сведения – от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Для нас же обязательно подчиниться».

40. Любой, кто стремится к знанию сверх своих способностей к познанию, чей интеллект неудовлетворен покорностью, обнаружит, что его страсть мешает ему в чистом понимании истинного единства Аллаха, чистого знания и правильной меры и что он мечется (колеблется) между неверием и верой, утверждением и отрицанием, принятием и отверженцем. Он будет подвержен наущениям и обнаружит, что в замешательстве и сомнениях, не будучи ни принимающим (истину) верующим, ни отрицающим отвергателем (объявляющим ложью).

Комментарий:

Данный текст еще раз утверждает, что запрещено, не зная, говорить об основах религии и других вещах. Всевышний Аллах говорит: «И нe cлeдyй зa тeм, o чeм y тeбя нeт знaния: вeдь cлyx, зpeниe, cepдцe - вce oни бyдyт oб этoм cпpoшeны.» (Перенос ночью: 36)

Смысл аята Табари, да будет над ним милость Аллаха, комментирует следующим образом: «Не говори людям о том, о чем ты не знаешь. Несомненно, ухо, глаз, и сердце – все они будут в ответе. Т.е., Всевышний Аллах спросит у этих органов, что совершал их хозяин. В Судный День ухо будет спрошено о том, что слышало, глаз – о том, что видел, а сердце – о том, во что верило».

Под запрещенными знаниями имеются в виду «гайб» (потусторонние, скрытые знания) Их знает только Аллах. Некоторые из них Он сообщает тому посланнику, которому пожелает. Нельзя стараться овладеть «Гайбом» Никто не сможет овладеть им. Занятие философией тоже относится к этому.

Передают от Абу Юсуфа, который был самым лудшим учеником Абу Ханифы, да будет над ним милость Аллаха, он говорит: «Знать философию (калам) – мракобесие. Отвернуться же от философии, считая ее неправильной, является знанием. Кто быдет стремиться получить знания путем «калама», тот будет «зиндиком».

Зиндик – тот, кто не верит в Судный День и не верит в таухид.

41. Вера человека в видение Аллаха людьми Рая не правильна, если он объясняет при помощи воображения, на что оно похоже, или интерпретирует его в соответствии с собственным пониманием, т.к. объяснение этого видения и в целом смысл всего того, что относится к сфере Господства Всевышнего (во власти Господа) -его интерпретации и строгом повиновении. Это религия мусульман. Любой, кто не охраняет себя от отрицания атрибутов Аллаха или уподобляет Аллаха чему-либо, сбился с пути и не смог понять Славу Аллаха, потому что наш Господь описывается, по возможности, только в терминах исключительности и абсолютной Единственности, и ни одно создание не похоже на Него никоим образом.

Комментарий:

    Тахави, да будет над ним милость Аллаха, в этом тексте опровергает утверждение мутазилитов и их единомышленников. Они отрицают видение Аллаха. Кроме того, этот текст опровергает утверждение групп, которые уподобляют Аллаха созданиям.    

42. Тот, кто не удерживает себя от отрицания качеств Аллаха и других доктрин, а также от уподобления Его качеств качествам созданий, тот свернет с истинного пути, не сможет очистить Аллаха от недостатков.

Комментарий:

    Отрицание и уподобление, упомянутые в тексте, являются болезнями души. Болезни души бывают двух видов: болезнь сомнения и болезнь похоти. Эти болезни упомянуты в Коране. Болезнь сомнения хуже болезни похоти, поскольку если похоть удовлетворена, есть надежда излечения от этой болезни. Однако, в случае болезни сомнения, если Аллах не смилостивится над больным, для него нет излечения.

Отрицания и уподобления являются болезнью сомнения. Аллах говорит: «нeт ничeгo пoдoбнoгo Eмy. Oн - cлышaщий, видящий!» (Совет: 11)

43. Всевышний Аллах единственен в Своих качествах. Ни у кого из созданий не Его качеств.

Комментарий:

    Тахави, да будет над ним милость Аллаха, взял данный текст из суры «Ихлас».

Всевышний Аллах говорит: Cкaжи: "Oн - Aллax - eдин, Aллax, вeчный; нe рoдил и нe был poждeн, и нe был Eмy paвным ни oдин!"

44. Всевышний Аллах превыше границ, высот, углов, органов, орудий труда, устройств, приносящих пользу и ограждающих от вреда. Шесть измерений не охватывают Его, как охватывают созданий.

Комментарий:

    Наши предшественники единогласны в том, что человечество не знает границ Аллаха,  а также не может ограничить какое_либо из его качеств, абу Дауд таялуси, дба, говорит: «Суфьян, Шуъба. Хаммад бин Зайд, Хаммад бин Салама, Шарийк и Абу Авана не ограничивали, не уподобляли и не сравнивали Аллаха. Они передавали хадисы, не говоря «Каким образом?». Когда им задавали вопрос, они отвечали хадисами».

    Далее идет текст Тахави: «Всевышний Аллах сделал Свои создания неспособными охватить Его». Из этого становиться ясно, что никто не может ограничить Аллаха. Аллах превыше всего. Всевышний Аллах отдален от созданий, не смешан с ними.

    Когда Абдуллаха ибн Мубарака, да будет над ним милость Аллаха, спросили: «Что мы знаем о нашем Господе?», он товетил6 «Всевышний Аллах находится над троном, отдален от созданий».

    Абу Ханифа, да будет над ним милость Аллаха, в книге «Фикхуль-Акбар» говорит следующее: «Согласно тому, как Аллах описал Себя в Коране, у Него есть рука лицо и «нафс». Это качества Аллаха, и создания не знают их истины. Неправильно говорить, что рука Аллаха – это Его могущество и благо, поскольку при этом происходит отрицание Его атрибута».

    Нафс –атрубут Аллаха, о котором упомянуто к Коране: «И вот сказал Аллах: “О Иса, сын Марйам! Разве ты сказал людям: “Примите меня и мать двумя богами, кроме Аллаха?” Он сказал: “Хвала Тебе! Как можно мне говорить, что мне не по прову? Если я говорил, Ты это знаешь. Ты знаешь то, что у меня в душе а я не знаю того, что у Тебя в душе (фи нафсика): ведь Ты – ведающий скрытое….”»

    Текст Тахави делает недействительным доктрину секты мушаббиха. Они утверждают, что Аллах состоит из тела, частей и органов. Всевышний Аллах превыше подобных недостатков.

    Приводи некоторые изречения составленный на основе слов Хомийса, да будет над ним милость Аллаха. Всевышний Аллах чист и превыше границ и высот. У него нет какой-либо границы, ограничивающей его, и какой-либо высшей точки, имеющей конец. Однако это не означает, что Всевышний Аллах смешан с созданиями. На самом деле, Он отделен от них и находится вне их. Также Аллах не имеет таких недостатков, как органы. Не имеет орудий труда, какими пользуются Его рабы, орудий используемых для получения пользы и устранения вреда. Он превыше этих недостатков. Шесть измерений не охватывают Всевышнего Аллаха, как они охватывают созданий. Он чист от подобных недостатков. Мы веруем во все Его имена и качества, но не знаем их истины.

45. Альь-Ми'радж (Восхождение через небеса) - истина. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был взят ночью и вознесен в своей телесной форме в состоянии бодрствования (в ясном сознании) через небеса на те высоты, какие пожелал Аллах для него. Аллах оказал ему честь, как оказал, и открыл ему то, что открыл, и "сердце ему не солгало в том, что он видел" (Звезда: 11). Аллах благословил его и даровал ему мир в этом мире и в следующем.

Комментарий:

    Орудие, при помощи которого взбираются наверх, называется мираджем, т.е. лестницей. Однако истина этого мираджа нам неизвестна. К нему тоже приминяются правила, которые применяются для «гайба»: мы веруем в них, но не ломаем голову над тем, каковы они.

    Всевышний Аллах говорит: «Xвaлa тoмy, ктo пepeнec нoчью Cвoeгo paбa из мeчeти нeпpикocнoвeннoй в мeчeть oтдaлeннeйшyю, вoкpyг кoтopoй Mы блaгocлoвили, чтoбы пoкaзaть eмy из Haшиx знaмeний. Пoиcтинe, Oн - вcecлышaщий, вceвидящий!» (Перенос ночью: 1)

    В хадисе «Исра» (Перенесение, путешествие) говорится: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был перенесен с телом в бодрствующем состоянии из Мечети аль-Харам, находящийся в Мекке, в Мечеть аль-Акса, находящеюся в Палестине. Пророк перенесся на животном по имени Бурок вместе с Джибраилом, мир ему. Там пророк возглавил молитву которую он читал с пророками. Животное Бурока пророк привязал к двери мечети. Затем в ту же ночь он поднялся из Байтуль-Макдис на первое небо. Джабраиль попросил, чтобы для него открылись врата неба. Врата открылись для пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Там он увидел праотца человечества – Адама … Он побывал даже в Сидротуль-мунтаха, рядом с которым находится место мучеников в Раю. Сидротун – плодовое дерево. Некоторые ученые сказали, что место, где заканчиваются знания каждого ученого, называется Сидротуль-мунтаха, т.е. дальше этого не знает никто, кроме Аллаха.

    Всевышний Аллах оказал почести пророку, теми благами, которыми Он пожелал и непосредственно разговаривал с ним. Он поднял пророка до такого уровня, которого прежде никто не достигал. Сам Всевышний разговаривал с ним, показал состояния Рая и Ада, ниспослал откровения, внес в законы шариата пятикратную молитву. Сердце пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не отрицало то, что он увидел.

    Эти блага: величие пророка, удостаивание его большими почестями, чем других пророков являются указаниями на то, что его положение выше положения всех людей. Все достоверные хадисы, переданные от пророка об этой благословенной ночи, являются истиной.

    В хадисе о мирадже в нескольких местах для разумных людей есть доказательства о качестве величия Аллаха. Т.е. то, что Аллах вознесся над Троном, выше всех. Велик Аллах.

46. Аль-Хауд, бассейн, который Аллах дарует Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в знак почтения, чтобы утолить жажду его Уммы в День Суда - истина.

Комментарий:

     Хадисы, переданные от нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о этом бассейне достигли уровня мутоватир. Более тридцати сподвижников передали хадисы о этом бассейне.

    Передается имамом Ахмадом: Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: "Однажды, когда посланник Аллаха сидел с нами в мечети, он немного вздремнул, а затем, улыбаясь, поднял голову. Мы спросили: "Что рассмешило тебя, о посланник Аллаха?" Он сказал: "Только что мне была ниспослана сура", а затем прочитал: «Именем Аллаха Милостивого, Милосердного. Поистине, Мы даровали тебе Изобилие! Посему молись Господу своему и закалывай жертву! Поистине, ненавистник твой сам исчезнет»

Затем пророк спросил: "А знаете ли вы, что такое Изобилие, аль-Каусар?" Мы ответили: "Аллаху и Его посланнику это ведомо лучше". Он сказал: "Это - река, обетованная мне Великим и Всемогущим Господом. В ней - великие блага. Он впадает в бассейн, у которого соберется моя община в День воскресенья. Число бокалов у него равно числу звезд на небе. Однако некоторых из людей будут отталкивать от него, и тогда я скажу: "Господи! Ведь он - из моей общины!". Тогда мне скажут: "Поистине, ты не ведаешь, что они выдумали после тебя" (Муслим, 1/300)

Обобщение хадисов, переданных об атрибутах этого бассейна, следующее: Этот бассейн является огромным, и к нему притекает река аль-Каусар, являющаяся напитком Рая. Его вода белее молока, прохладнее снега, слаще меда и приятнее по запаху, чем мускус. Его ширина и длина равны между собой. Расстояние от одного его конца до другого равняются одному месяцу. Согласно некоторым хадисам, вода в этом бассейне будет увеличиваться по мере того, как  она буде т из него испиваться. Ибо Аллах чист от недостатков, и ничто не сможет сделать его немощным. Кувшины во круг бассейна равняется  количеству звезд на небе. Тот, кто испьет из него хоть раз, тот никогда не будет чувствовать жажды. Этот бассейн является милостью Аллаха. Для Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и помощью его общине от жажды Судного Дня.

Пусть Всевышний Аллах даст Своей милостью и щедростью испить нам из этого бассейна.

47. Аш-шафа'а - заступничество, которое предназначено для мусульман - истина, как было передано в согласованных и авторитетных хадисах.

Комментарий

    Имеется несколько видов заступничества. В некоторых из них община единогласна. Против некоторых же выступили мутазилиты и подобные им люди, вводящие новшества (бид’а).

    Первый вид: Самое большое заступничество. Данный вид заступничества характерен только для нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует,. В хадисе, переданном аль-Бухари , Муслимом и Ахмадом от Абу Хурайры, люди в Судный День будут просить заступничества у пророков. Пророки скажут, что они не смогут заступиться. Тогда люди придут к нашему пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и скажут следующее: «О Мухаммад, ты являешься посланником Аллаха и последним пророком. Аллах простил тебе прошлые и последующие грехи. Попроси за нас заступничества у твоего Господа. Не видишь ли ты беду, свалившеюся на наши головы? Не обращаешь ли ты внимание на горе постигшее нас?  Тогда я встану, сказал посланник Аллаха, подойду под Трон и поникну в поклонении к  моему Господу, велик Он и могуч. Затем Всевышний Аллах вдохновит и откроет для меня такие прекрасные восхваления, возносимые Ему, которые никому прежде Он не открывал. Затем мне будет сказано: «О Мухаммад, подними голову. Проси, и ты получишь то, что просил. Проси заступничества – будешь заступником». Тогда я скажу: «О мой Господь, моя община, моя община, О мой Господь, моя община, моя община, О мой Господь, моя община, моя община». Аллах скажет: «Впусти тех из твоей общины, кто не будет спрошен, с правых ворот Рая». Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал следующее: «Клянусь Тем, в Чьей руке находится моя душа, расстояние между сторонами ворот Рая подобно расстоянию между Меккой и Хаджаром (в Йемене) или Меккой и Бусро (в Сирии).

    Второй вид заступничества заключается в заступничестве посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, за тех, добро и зло, чьих равны, для того чтобы они вошли в Рай.

    Третий вид – его заступничество за тех, кто был приговорен к Аду, для того чтобы они не попали в него.

Четвертый вид  - его заступничество за тех, кто попал в Рай, чтобы они поднялись на более высокие уровни, чем полагается по награде за их деяния. С этим видом заступничества мутазилиты согласились с Ахль Сунна. Против других же видов они выступили против, и отошли от верного пути.

    Пятый вид - его заступничество в отношении некоторых, для того, чтобы они вошли в Рай без отчета, за свои дела.

    Шестой вид - его заступничество за тех, кто заслужил наказания, для того, чтобы облегчить их мучения. Например, заступничество за своего дядю абу Талиба, для того, чтобы облегчить его мучения. Албании говорит, что этот хадис передан Муслимом.

    Седьмой вид - его заступничество для того, чтобы всем верующим было разрешено войти в Рай.

    Восьмой вид - его заступничество за тех членов его общины, которые совершили большой грех и попали в Ад, для того чтобы они были выведены оттуда. Хадисы по данному виду достигли уровня мутоватир. Хавариджи и мутазилиты оставшись в неведении от подобных хадисов, выступили и против  этого вида заступничества. Согласно этим заблудшим течениям, грешники данной общины не выйдут из Ада!!! К данному виду заступничества нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, присоединятся ангелы, пророки и верующие: они также будут заступаться.

    Те, кто заблудился, сказав, что мусульманин, совершивший большой грех, станет неверным, называются хавариджами. Ученный мухаддис Абдур-Разак, да будет над ним милость Аллаха, в своей книге «Мусаннаф» приводит следующее предание: «После того как Али, да будет доволен им Аллах, казнил хавариджей, у него спросили: “О амир правоверных, хавариджи – неверные?” Он ответил: “Они избежали неверия”. Его спросили: “Тогда они – лицемеры?”. Он ответил: “Лицемеры очень мало поминают Аллаха. Они же много вспоминают об Аллахе”. “Тогда кто же они?” – спросили Али. Али ответил: “ Они поддавшись соблазну, стали слепыми, глухими и совершили насилие, стали воевать с нами. Поэтому мы их казнили”».

    О Аллах, обрадуй и нас в страшный Судный День заступничеством нашего любимого пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Ты  - Тот, чья милость к Своим рабам велика!

48. Мийсак - обещание, который заключил Аллах Адамом и его потомками, - истина.

Комментарий:

Всевышний Аллах говорит: «И вoт, Гocпoдь твoй извлeк из cынoв Aдaмa, из cпин иx, иx пoтoмcтвo и зacтaвил иx зacвидeтeльcтвoвaть o caмиx ceбe: "Paзвe нe Гocпoдь вaш Я?" Oни cкaзaли: "Дa, мы cвидeтeльcтвyeм... " Чтoбы вы нe cкaзaли в дeнь вocкpeceния: "Mы были нeбpeжны к этoмy"» (Преграды: 172)

Имам Ахмад передает от Умара бин Хаттаба, да будет доволен им Аллах,. Когда задавали вопрос об  этом аяте, Умар сказал: «Когда Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили об этом аяте, я слышал, что он ответил следующее: «Поистине Аллах создал Адама, мир ему. Затем Он погладил его по спине правой рукой и, выведя потомков, сказал: “Их я создал для Рая. Они будут совершать деяния обитателей Рая”. Затем Аллах опять погладил Адама, мир ему по спине и, выведя потомков, сказал: “Этих я создал для Ада. Они будут совершать деяния обитателей Ада”. Тогда один человек спросил: «О Посланник Аллаха, тогда зачем де совершать деяния?». Посланник Аллаха сказал: «Когда Аллах,  Велик Он и Могуч, создает какого-нибудь раба для Рая, Он делает так, что тот будет совершать деяния обитателей Рая. В конце концов, этот раб умрет при совершении одного из деяний обитателей Рая. Затем он войдет в Рай, благодаря этому деянию. Когда Аллах создает какого-нибудь раба для Ада, Он делает так, что тот будет совершать деяния обитателей Ада. Этот раб, тоже, в конце концов, умрет, совершая одно из деяний обитателей Ада, и попадет из-за этого в Ад».

49. Аллах знал, до существования времени, точнее число тех, кто войдет в Сады Рая, и точное число тех, кто войдет в Огонь Ада. Это количество не увеличится и не уменьшится.  Также Он заранее знал, что они будут совершать

Комментарий:

Всевышний Аллах говорит: «Поистине Аллах о всякой вещи знающ» (Добыча:75)

Всевышний Аллах обладает атрибутом знания всего заранее и всегда.

50. Для каждого человека облегчены деяния того места, для которого он создан. Деяния принимаются во внимание по их результату.  С каждым случилось то, для чего он был создан. Те, кто счастлив, счастливы по предопределению Аллаха, и те, кто несчастен, несчастны по предопределению Аллаха.

Комментарий:

В вышеупомянутом хадисе было сказано: «Когда Аллах,  Велик Он и Могуч, создает какого-нибудь раба для Рая, Он делает так, что тот будет совершать деяния обитателей Рая. В конце концов, этот раб умрет при совершении одного из деяний обитателей Рая. Затем он войдет в Рай, благодаря этому деянию. Когда Аллах создает какого-нибудь раба для Ада, Он делает так, что тот будет совершать деяния обитателей Ада. Этот раб, тоже, в конце концов, умрет, совершая одно из деяний обитателей Ада, и попадет из-за этого в Ад».

    Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в хадисе, переданном аль-Бухари, сказал: «Деяния принимаются во внимания только по их результату».

    О  том, что счастливый человек стал счастливым по предопределению Аллаха, и несчастный стал несчастным также по предопределению Аллаха, передается от Абдуллаха ибн Масуда, да будет доволен им Аллах. Он говорит: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал нам следующий хадис: “Каждый из вас 40 дней находится в животе своей матери в состоянии маний (сперма). Затем столько же времени он находится в состоянии куска мяса. Затем Аллах посылает к нему ангела. Ангел вселяет в него душу, и ему приказывается записать четыре вещи6 его удел, срок жизни, деяния и будет ли он счастливым или несчастным. Клянусь Аллахом – Тем, кроме которого нет Божества, один из вас будет совершать деяния обитателей Рая так, что от него до Рая останется расстояние в один локоть, как его опередит судьба, и он совершит деяния обитателей Ада. Затем он войдет в Ад из-за этого деяния. Поистине, один из вас будет совершать деяния обитателей Ада так, что от него до Ада останется расстояние в один локоть, как судьба опередит его, и он совершит деяния обитателей Рая и войдет благодаря этому в Рай”».

51. Предопределение - это тайна Аллаха, скрытая от Его творения, и ни один ангел у Трона, ни один пророк, посланный с миссией, не получил знания этого. Впадание в крайность в вопросе предопределения - углубление в это и чрезмерные размышления об этом – является причиной лишения помощи, хидая-тауфика от Аллаха, превышения границ дозволенного и завершаются непокорностью. Так что необходимо быть предельно осторожным в мыслях и размышлениях об этом предмете и в отношении допущении сомнений в этом, которые наседают на тебя, ибо Аллах охраняет знание о предопределении от людей и запрещает им доискиваться его, говоря в Своей Книге: «Не спрашивайте Его о том, что Он делает, а их спросят» (Пророки: 23). Раз это так, тот, кто задаст вопрос: «Почему Аллах сделал так?» поистине отвергнет приговор Корана. Кто же отвергнет приговор Корана, несомненно, будет из числа неверных.

Комментарий:

    Истина предопределения является тайной Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах створяет создания, делает их богатыми или бедными. Вводит их в заблуждение и наставляет на правильный путь. Убивает и воскрешает.

Али, да будет доволен им Аллах, говорит: «Судьба – это тайна Аллаха. Мы не будем пытаться открыть ее».

    Споры между людьми в вопросе предопределения общеизвестны. Единственное течение, которое найдет спасение – Ахль Сунна – верит в следующее: Все происходит по предопределению Аллаха. Аллах создает также деяния своих рабов.

Всевышний Аллах говорит: Пoиcтинe, Mы вeдь вcякyю вeщь coтвopили пo мepe (предопределению)!» (Месяц: 49)

Еще Он говорит: «Ecли бы Mы пoжeлaли, Mы бы вcякoй дyшe дaли пpямoй пyть, нo пpaвдивo былo cлoвo Moe: "Haпoлню Я гeeннy гeниями и людьми вмecтe!» (Поклон: 13). Смысл этого аята Саади  комментирует так: «Всевышний Аллах говорит: Если бы Мы захотели, то направили на истинный путь всех, дав им хидая. Однако мудрость Аллаха – воспротивилась тому, чтобы все были на верном пути».

Имам Муслим в своей книге «Сахах» передает от Абдуллаха бин Амра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал следующее: «Всевышний Аллах предопределил судьбы созданий за пятьдесят тысяч лет до сотворения небес и земли. Тогда Его Трон (Арш) был над водой».

Всевышний Аллах желает, чтобы неверный был неверным, однако Он не любит его и не будет доволен им. Аллах желает, чтобы неверный появился на этот свет, существовал, но в религиозном аспекте Он не будет доволен им.

Течения кадария и мутазилия выступили против данной чистой доктрины. Они стали утверждать, что Аллах пожелал для всех людей веру, однако неверный, пожелав неверие, стал неверным. Это абсурдное и недействительное утверждение, поскольку оно противоречит Корану, Сунне и здравому смыслу.

Амр бин Хайсам говорит: «Мы взошли на корабль. Нашими спутниками были один кадарит и огнепоклонник. Тогда кадарит сказал огнепоклоннику: “будь мусульманином”. Огнепоклонник ответил: “Когда Аллах пожелает”. Кадарит сказал: “Аллах, несомненно, желает, однако Сатана не хочет этого”. Тогда огнепоклонник сказал: “Аллах пожелал, Сатана тоже пожелал. Получается, что происходит то, чего,  желает сатана. Оказывается, Сатана сильнее. Я буду с тем, кто сильнее!!!”. Вот что проистекает из неправильной доктрины кадарита . Да хранит нас Аллах от этого». Амр бин Хайасам был жителем Багдада. Он умер после второго века хиджры, да будет над ним милость Аллаха.

Один аробий – араб, живущий в пустыне, - пришел к собранию Амра бин Убайда и сказал: «О люди, моего верблюда украли. Помолите Аллаха, чтобы Он вернул мне его» Тогда Амр бин Убайд сделал дуа: «О Аллах, Ты не желал кражи верблюда этого человека, однако он был украден. Верни ему его». Услышавший подобное дуа аробий воскликнул: Я не нуждаюсь в твоем дуа! По твоим словам, он был украден, даже если Аллах не желал этого. Я теперь боюсь, что даже если Аллах захочет, чтобы верблюд вернулся, он не вернется». Аорбий сделал доктрину мутазилита недействительной.

Всевышний Аллах говорит: «A тe, кoтopыe cчитaли лoжью Haши знaмeния, - глyxи, нeмы, вo мpaкe. Koгo жeлaeт Aллax, тoгo cбивaeт c пyти, a кoгo жeлaeт, тoгo пoмeщaeт нa пpямoй дopoгe» (Скот: 39).

Также Аллах говорит: «Но вы не пожелаете этого, если того не пожелает Аллах, Господь миров» (Скручивание: 29).

 Ибн Кассир, да будет над ним милость Аллаха, комментирует данный аят так: «Вы захотите, только если захочет Аллах, являющийся Господом всех миров. Воля – не в ваших руках. Кого Аллах пожелает направить на истинный путь, тот обязательно найдет его. Кого Аллах пожелает свести с истинного пути, тот, несомненно, свернет с него. Все эти дела зависят от Всевышнего Аллаха  - Господа миров. Суфьян ас-Саури передает от Саида бин Абдульазиза, а тот – от Сулаймана бин Мусса. Он говорит: “Когда был ниспослан аят о том, что Коран будет примерным напоминанием для того, кого Аллах пожелал направить на правильный путь, Абу Джахль сказал: “Все дело – в наших руках. Если захотим, то будем на правильном пути, а если не захотим, то не будем”. Тогда Всевышний Аллах ниспослал вышеуказанный аят: «Но вы не пожелаете этого, если того не пожелает Аллах, Господь миров».

Наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Когда упоминается о предопределении, придержитесь» (ат-Табарани)

Текст «Тот, кто задаст вопрос: «Почему Аллах сделал так?», поистине отвергнет приговор Корана. Кто же отвергнет приговор Корана, несомненно, будет из числа неверных» разъясняется следующим образом. Быть рабом Аллаха, уверовать в Аллаха,  Его книги и посланников – все это основывается на повиновении, а также на том, чтобы не спрашивать, в чем заключается мудрость приказаний и запретов шариата.

52. Это вкратце то, что должны знать те из друзей Аллаха, у которых просветленные сердца, и этим устанавливается степень тех, кто наделен прочными знаниями. Ибо есть два типа знания: знание шариата, которое доступно для сотворенных существ, и знание гайб, которое недоступно для сотворенных существ. Отрицание доступного знания есть неверие и прендование на обладание знанием, которое недоступно, есть неверие. Вера может быть твердой, только если приобретаешь доступное знание, а к недоступному знанию не стремишься.

Комментарий:

    Под гайбом подразумевается знание предопределения. Всевышний Аллах скрыл это знание от созданий и запретил искать его. Под доступным знанием подразумевается знание шариата, его основы и части. Кто станет отрицать что-нибудь из того, что принес пророк, безусловно, будет неверным. Кто будет претендовать на знание гайба, тот, несомненно, также станет неверным.

    Всевышний Аллах говорит: «Он – Ведающий о сокровенном, и Он не открывает Своего сокровенного знания никому, корме посланников, которыми Он доволен..» (Джины: 26-27).

    Смысл данного аята Табари, да будет над ним милость Аллаха, объясняет следующим образом: «Всевышний Аллах является знающим гайб (скрытое) того, сего создания не видят. Никому из созданий Он не открывает гайб. Он показывает из скрытых знаний то, что пожелает, только тем из посланников, кому Он соблогаволил по Своей мудрости».

___________________________________________________________________________

53. Мы верим в аль-Лаухуль-Мхфуз (Скрижаль) и аль-Калам (Перо) и во все, что написано.

Комментарий:

    Всевышний Аллах говорит: «Нет, то, что они отрицают, является Великим Кораном, который находится в аль-Ляухуль-Махфуз» Т.е. в доске, защищенной от всякого разрушения и изменения. Из перевода Корана Алауддина Мансура с комментариями.

Доска, в которой записаны судьбы созданий, называется аль-Ляухуль-Махфуз

    Аль-Калам – перо, которое создано Аллахом, и при помощи которого Аллах записал судьбы созданий в аль-Ляухуль-Махфуз. Наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, об этом говорит: «Первое, что создал Аллах , - это аль-Калам. После того, как Аллах создал его, Он сказал ему: «Пиши». Аль-Калам спросил: «О мой Господь, что писать?». Аллах сказал: «Напиши судьбу всего, что произойдет до Судного Дня». (Сахах Передано Абу Даудом и ат-Тирмизи).

    Мы веруем в аль-Ляухуль-Махфуз и аль-Калам и не ломаем голову над тем, какими они являются.

54. Даже если бы все творения собрались вместе, чтобы помешать существованию чего-либо, чье существование Аллах предначертал на Скрижали, они не смогли бы сделать этого. И если бы все творения собрались вместе, чтобы заставить существовать то. чему Аллах не предписал (существование), они не смогли бы сделать этого. Перо высохло, написав все, что будет иметь существование до Судного Дня.

Комментарий:

    Передается от Абдуллаха ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, он говорит: «Однажды я стоял позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда он сказал: «Эй мальчик, не дать ли тебе некоторые наставления? Соблюдай границы Аллаха, тогда ты найдешь Его перед собой. Что бы ни просил, спрашивай у Аллаха. Если ищешь помощи, проси ее у Аллаха. Знай, если вся община соберется для того, чтобы принести тебе пользу, они принесут тебе столько, сколько предписал Аллах. Если они соберутся, чтобы навредить тебе, они принесут столько вреда, сколько предписано Аллахом. Перо поднято, и чернила высохли».

55. То, что предопределено для раба, обязательно постигнет его, не обойдя его стороной. То, что не постигло его, то не было записано в его судьбе. Оно и не должно было его постигнуть.

Комментарий:

    Как было сказано выше, то, что предопределенно в судьбе, обязательно свершится.

56. Раб должен знать, что Аллах уже знает все, что должно произойти с его творением, и Он предопределил это до мелочей, и Решение Его неотвратимо. Нет ничего, созданного Им в небесах или на земле, что могло бы противоречить этому, добавить к этому или стереть его, или изменить или уменьшить, или увеличить его каким бы то ни было способом.

Комментарий:

Всевышний Аллах говорит: Paзвe жe нe знaeт тoт, ктo coтвopил, a Oн – Латфы (пpoникaющий), Свeдyщий?(Власть: 14).

Саади комментирует данный аят следующим образом: «Разве не знает создатель Аллах, сотворивший создания таким прекрасными и разноцветными? Как же Ему не знать?! Аллах является Латыфом и Сведущим во всем. Имя Всевышнего Аллаха Латыф означает, что Он знает все тайны, скрытые и явные вещи, а также милостив к Своим верующим рабам».

Наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит так: «Всевышний Аллах определил судьбы созданий за пятьдесят тысяч лет до создания небес и земли. Тогда Его Трон (Арш) был над водой».

Те из мутазилитов, кто глубоко погряз в болоте, стали отрицать то, что Аллах знает заранее. Они сказали: «Аллах не знает деяния рабов, до тех пор, пока они не совершат их». Аллах превыше слов, которые они говорят. Он – Великий.

57. Это основополагающий аспект веры и необходимый элемент всего знания и признания исключительности Аллаха и Его Власти (таухид рубубия). Как Аллах говорит в Своей Книге: «0н сотворил все вещи и, предопределяя, предопределил бытие их» (Различение: 2). Он также сказал: «Воля Аллаха была решением предопределенным» (Сомны: 38).

Комментарий:

    В данном тексте, как и ранее, есть указание на веру в судьбу и то, что Всевышний Аллах знал заранее события, которые произойдут во вселенной. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил на вопрос, спрашивающего о вере Джибраила, следующим образом: «Твое уверование в Аллаха, Его ангелов, Его книги, Его посланников, Судный День и судьбу с ее добром и злом».

    Выше было сказано, что вера в предопределения является признанием таухида рубубия. Т.е. пока нет веры в атрибуты Всевышнего Аллаха, Таухид не будет совершенным и не будет признания господства Аллаха. Кто скажет, что есть иной создатель. Кроме Аллаха тот, несомненно, станет многобожником. Раз это так, так что же будет с тем, кто утверждает, что каждый создает свои деяния?! Поэтому Кадариты являются огнепоклонниками этой общины.

58. И горе тому, кто враждует с Аллахом о предопределении, и кто с болезнью в сердце начинает углубляться в это. Он со своими иллюзиями ищет то, что никогда не может быть открыто, и становится грешником, говорящим лишь ложь.

Комментарий:

    В душе есть жизнь и смерть, болезнь и излечение. Эти вещи бывают тяжелее, чем у тела. Когда перед живым и здоровым сердцем ставятся недействительные и мерзкие вещи, оно от природы своей начинает призирать их, ненавидеть их. И не оказывать им внимания. Мертвая же душа является противоположенной этому, ибо она не может отделить добро от зла. Поэтому поводу Абдуллах ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, сказал следующее: «Погиб тот, чья душа не может узнать добро и зло».

    Различают два вида болезни души: болезнь сомнения и болезнь похоти. Самое плохое сомнение – это сомнение в вопросе предопределения. Иногда душа заболевает, и ее болезнь ухудшается, однако ее хозяин не замечает этого. Ибо эта личность, оставив знание, необходимое для здоровья ее души, занимает себя другими вещами. Душа даже умирает, однако ее хозяин не чувствует ее смерти. Признаками этого являются то, что рана от мерзких деяний не мучает его, а также то, что он не болеет из-за своего неведения истины и недействительности своей доктрины. Если в душе человека есть жизнь, она будет болеть из-за совершения плохого деяния, а также по мере ее жизни будет мучаться из-за злых людей. Этот человек будет чувствовать, что его душа болеет, однако для такого человека будет тяжела горечь лечения и терпения. Ибо лечение души бывает против похоти.

Когда терпеливый и верный верующий следует по пути Рая, и его душа почувствует, что он является спутником самой первой великой общины, небольшая численность его товарищей или их отсутствие не будет бросать его в ужас безнадежности. Всевышний Аллах рассказал о том, кто является первой великой общиной, следующим образом: «A ктo пoвинyeтcя Aллaxy и пocлaнникy, тo oни - вмecтe c тeми из пpopoкoв, пpaвeдникoв, иcпoвeдникoв, блaгoчecтивый, кoмy Aллax oкaзaл милocть. И cкoль пpeкpacны oни кaк тoвapищи!» (Женщины: 69)

Абу Шома, да будет над ним милость Аллаха, в своей книге «Аль-Хавадису Валь-Бидаа» говорит: В Шариат пришел приказ держаться за общину. Целью этого является придерживание истины и следование ей, несмотря на то, что придерживающихся ей мало, а противостоящих ей много. Ибо истина – это путь, по которому шла самая первая община во времена нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его праведных сподвижников».

Мы не обращаем внимания на то, что много тех, кто последовал недействительной доктрине. Хасан аль-Басри, да будет доволен им Аллах, сказал так: «Сунна – это, клянусь Аллахом, кроме которого нет божества, между впадением в болото крайности и полным оставлением. Терпите на пути Сунны, да смилостивится над вами Аллах, поскольку и в прежние времена людей Сунны было мало. И после этого их будет мало. Они такие люди, которые не пошли в распутство с распутниками. Они не окунулись в новшества (бидаа) вместе с людьми нововведения. Они терпели на пути Сунны до тех пор, пока не встретились со своим Господом. Вы тоже будьте такими».

59. Аль-'Арш (Трон) и аль-Курсий (Подножие) - истина.

Комментарий:

Всевышний Аллах сказал: «Пoиcтинe, Гocпoдь вaш - Aллax, кoтopый coздaл нeбeca и зeмлю в шecть днeй, a пoтoм yтвepдилcя нa тpoнe. Oн зaкpывaeт нoчью дeнь, кoтopый нeпpecтaннo зa нeй движeтcя... И coлнцe, и лyнy, и звeзды, пoдчинeнныe Eгo влacти. O дa! Eмy пpинaдлeжит и coздaниe и влacть. Блaгocлoвeн Aллax, Гocпoдь миpoв!» (Преграды: 54)

Табари, да будет над ним милость Аллаха, комментирует смысл данного аята следующим образом: «О люди, Ваш Господь – хозяин и Тот, кто поправляет ваши дела – это Аллах, который достоин, чтобы все поклонялись Ему. Он создал небеса и землю за шест дней. Эти дни – воскресенье, понедельник, вторник, среда, четверг и пятница. Затем Он возвысился на Трон, достойно своему величию. Он покрывает день ночью. Когда приходит ночь, день быстро уходит. Когда приходит день, уходит ночь. Также Он создал солнце, луну и звезды, подчиненными Себе. Знай же: создание и приказание принадлежит только Ему. Аллах, Господь всех миров, является Великим, у которого много добра».

Всевышний Аллах в других аятах также упоминает Арш (Трон). Арш является огромным созданием, и никто, кроме Аллаха, не объемлет его. Несколько великих ангелов поддерживают его. Арш является крышей Рая Фирдаус. Все это есть в сахих хадисах пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Порок, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Когда вы просите у Аллаха Рай, просите Рай Фирдаус, поскольку он является вершиной Рая. Над ним находится Арш Милосердного».

То, что у Арша есть опоры, является истиной. Нельзя предполагать, что - это ангелы. Некоторые философы предположили, что Арш является небом, охватывающим мир со всех сторон. Это неверно. В словаре Арш – это трон царей. Слова тех, кто считает Арш властью, также неверно.

    Аль-Курсий также является истиной. Те, кто говорят, что аль-Курсий является Аршем, неправы. Это является местом двух ступеней. Его не сможет охватить никто, кроме Аллаха. Всевышний Аллах сказал: «Tpoн Eгo oбъeмлeт нeбeca и зeмлю».   (Корова: 255).

    Недействительно также называть аль-Курсий знанием Аллах.

    Арш и аль-Курсий также входит в знание «гайб» Каковы они – знает Аллах.

60. Всевышний Аллах  не нуждается в Арше и всем, что под ним. Он объемлет все и находится над Аршем, и то, что Он создал, не способно объять Его. Создания не могут узнать Всевышнего Аллаха.

Комментарий:

Всевышний Аллах говорит: «A ктo ycepдcтвyeт, тoт ycepдcтвyeт для caмoгo ceбя. Пoиcтинe, Aллax нe нyждaeтcя в миpax» (Паук: 6).

Тахави после слов об Арше и Курсий упомянул о том, что Всевышний Аллах не нуждается в Арше и остальных вещах. Ибо Он создал Арш для того, чтобы возвыситься над ним, а не потому что Он нуждается в нем. Здесь есть мудрость Аллаха. Согласно ей Аллах возвысился над Аршем. Необязательно, чтобы каждое нижележащее овладело, охватило и поддерживало каждое вышележащее над ним. Кроме того, необязательно, чтобы все, что находится наверху, нуждалось в том, что находится внизу. Посмотрите на небо – оно над землей, однако оно не нуждается в ней. Аллах не нуждается в том, что находится внизу, Арш же нуждается в Аллахе. Всевышний Аллах охватывает Арш, Арш же не может охватить Его.

Выше было сказано: « Он – Всеохватывающий и находится над Аршем, стоящим выше всего». Если бы те, кто отрицает величие Аллаха, описывали Аллаха тщательно, как описано выше, они бы нашли верный путь, а также пошли бы путем доказательств. Однако же они отошли от доказательств и свернули с правильного пути. Когда Имама Малика, да будет над ним милость Аллаха, спросили об аяте «Затем Он возвысился над Аршем»: «Как он возвысился?», он ответил «Ясно, что Он возвысился, а как – неясно».

Самым вышестоящим созданием является Арш, а Аллах возвысился над ним, и Он – Всеохватывающий.

  Абдуллах бан Аббас, да будет доволен им Аллах, говорит: «Семь небес, семь земель, все, что расположено в них и между ними, находится в руке Милосердного так же, как в руке кого-нибудь из вас находится семя от перца».

  То, что пример Аллаха, является самым великим – несомненно. Если в руке у одного из нас будет семя перца, он схватит его, если пожелает, и его тука охватит это семя. Если он захочет - поставит его под себя. В обоих случаях человек будет отдален от семени и будет над ним и превыше него. Раз это так, то каков же пример Аллаха?! Его ничто не может охватить. Если Он пожелает, то сегодня же схватит небеса и землю, как в Судный День.

18-й и 61-й аяты суры Скот являются доказательством тому, что Всевышний Аллах – над созданиями: «Всевышний Аллах силой возвысился над Своими рабами, желают они этого или нет ». в 50-м аяте суры Пчелы сказано: Создания боятся своего Господа, находящегося над ними».

Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Говорит следующее: «Всевышний Аллах после того, как решил судьбы созданий, написал в книге, которая находится у Него над Аршем: “Моя милость превысила Мой гнев”».

Также наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит следующее: «Среди вас есть ангелы, наблюдающие за вами. Если одна группа наблюдает за вами ночью, то другая наблюдает днем. Ангелы собираются во время послеполуденной и утренней молитвы для смены. Те ангелы, которые ночевали с вами, сдают смену второй группе и поднимаются в небо, к своему Господу. Тогда их Господь – Всевышний Аллах – хотя и знает лучше состояние своих рабов, задает о них следующий вопрос: “В каком состоянии вы оставили моих рабов?” Ангелы отвечают: “Когда мы их оставляли, они молились, когда мы к ним пришли, они тоже молились”.

«После утренней молитвы распределяется удел. Кто будет в это время в поклонении, того удел и деяния будут благословенны» - говорит Ибх Хаджир аль-Аскалани.

61. Мы говорим с верой, признанием и покорностью, что Аллах сделал Ибрахима близким другом (Халилом) и что Он прямо говорил с Мусой.

Комментарий:

Всевышний Аллах говорит: «Пoиcтинe, Aллax взял Ибpaxимa дpyгoм! (Халилом)» (Женщины: 125).

«Сделать халилом» означает совершенную любовь, самую высшею степень любви.

Также Аллах говорит: « Aллax гoвopил c Mycoй  paзгoвopoм» (Женщины: 164).

Табари говорит: «говорил с Мусой разговором» означает, что Аллах обратился к нему Своими словами. Заблудшая секта Джахмитов стала отрицать такие атрибуты Аллаха, как любовь и слово. Первое подобное новшество в Ислам ввел Джад бин Дирхам. В начале второго столетия амир Ирака Халид бин Абдуллах зарезал Джада в день Ийд аль-Адха. Амир, обратившись к людям, сказал: «О люди, совершите жертвоприношение. Да примет Аллах вашу жертву. Я принесу в жертву Джада бин Дирхама., по его утверждению Аллах не сделал Ибрагима халилом и не разговаривал с Мусой». После этих слов амир спустился с трибуны и казнил Джада по приговору ученых-табиинов того времени. Да воздаст Всевышний Аллах этому амиру хорошую награду.

Любовь Аллаха и принятие халилом происходит достойным Его величию способом. Мы веруем в эти качества Аллаха, так же как и Его другие качества. Мы не ломаем голову над тем, каковы они.    

62. Мы верим в ангелов, пророков, Книги, которые были ниспосланы посланникам, и свидетельствуем, что они все следовали явной Истине.

Комментарий:

    Эти деяния являются столпами веры (Имана). Всевышний Аллах говорит: «Увepoвaл пocлaнник в тo, чтo ниcпocлaнo eмy oт eгo Гocпoдa, и вepyющиe. Bce yвepoвaли в Aллaxa, и Eгo aнгeлoв, и Eгo пиcaния, и Eгo пocлaнникoв».  (Корова 285).

    Смысл этого аята Ибн Кассир, да будет над ним милость Аллаха, объясняет следующим образом: «Всевышний Аллах сообщил, что наш пророк – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уверовал в путь (шариат), ниспосланный ему его Господом. Верующие тоже уверовали во все, что было ниспослано Посланнику Аллаха, а благословит его Аллах и приветствует. Затем Всевышний Аллах сообщил обо всех – о нашем пророке и о верующих, что все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его книги и посланников, не исключая ни одного из них».

    Тех, кто уверовал в вышеупомянутое, Аллах назвал верующими. Тех же, кто отверг это, Он назвал неверными в ледующем аяте: «Kтo нe вepит в Aллaxa и Eгo aнгeлoв, и Eгo пиcaниe, и Eгo пocлaнникoв, и в пocлeдний дeнь, тoт зaблyдилcя дaлeким зaблyждeниeм». (Женщины: 136).

    Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил на вопрос, спрашивающего о вере Джабраила так: «Твоя вера в Аллаха, Его ангелов, книги, посланников, Судный День и веру в судьбу с его добром и злом».

    Ангелами являются созданиями, представленными на небесах и земле. Каждое движение в этом мире происходит от действий ангелов. Всевышний Аллах говорит: «Исполняющими повеления».  (Исторгающие: 5).

    Саади, да будет над ним милость Аллаха, комментирует данный аят следующим образом: «Исполняющие – это ангелы. Всевышний Аллах сделал их исполняющими многие дела в этом мире. Например, дела, касающиеся растений, ветров, морей, детей в утробе матери, животных, Рая и Ада, и др».

    Книга и Сунна являются доказательством тому, что имеются несколько типов ангелов. Они представлены для нескольких типов созданий. Всевышний Аллах представил ангелов для гор, облаков и дождей; до тех пор, пока не закончится сотворение утробе матери; для сохранения; подсчета и записи  деяний раба; для допроса в могиле; для движения планет, солнца, луны; для Ада и разжигании в нем огня, для подвергании мучениям его обитателей; для Рая и его возведения, для посева и других дел. Некоторые из ангелов являются ангелами милости, ангелами мук, ангелами, наделенными полномочиями поддерживать Арш, облагоустраивающими небо молитвами, восхвалениями и возвеличиваниями. Никто, кроме Аллаха, не знает их количества. Ангелы являются самой великой армией Аллаха. Руководящие из нихх трое: Джибриил, Микаил и Исрафил. Они уполномочены по вопросам жизни. Джибриил  уполномочен по вопросам посланий вахий, являющихся причиной жизни сердец и душ. За дождь, являющийся причиной жизни земли, растений и животных, ответственен Микаил. За дуновение в трубу (сур), являющейся причиной воскресения созданий после их смерти, отвечает Исрфил.

    Вера в пророков и посланников  обязательна – фарз. Обязательно верить в посланников, которых Всевышний Аллах упомянул по имени в Своей книге. Всевышний Аллах направил и других пророков и посланников, кроме них. Никто, кроме Аллаха, не знает их имен и количества. Мы должны уверовать во всех пророков, поскольку в Коране и хадисах нет доказательства количеству.

    В комментарии нижеупомянутому аяту Ибн Кассир, да будет над ним милость Аллаха, приводит несколько хадисов, не являющимися сахих. Хадис о том, что число пророков равно 124000, тоже не является сахих. Аллах знает лучше.

Всевышний Аллах говорит: «И Mы oтпpaвили пocлaнникoв, o кoтopыx paccкaзывaли тeбe paньшe и пocлaнникoв, o кoтopыx Mы нe paccкaзывaли тeбe» (Женщины: 164).

Ибн Кассир, да будет над ним милость Аллаха, комментирует данный аят следующим образом: «Всевышний Аллах говорит: Мы рассказали тебе ранее, т.е. в мекканских и других сурах, об историях некоторых посланников. Аяты Корана являются доказательством для их имен. Они: Адам, Идрис, Нух, Худ, Сали, Ибрагим, Лут, Исмаил, Исхак, Якуб, Юсуф, Айюб, Шуайб, Мусса, Харун, Юнус, Дауд, Сулейман, Ильяс, аль-Яса, Закария. Яхйа, Иса, зуль-Кифл и предводитель пророков Мухаммад, да будет над всеми ими мри и благословение Аллаха. В продолжении аята Аллах говорит: Мы не рассказывали тебе о некоторых пророках, т.е. имеются другие пророки, которые не были названы в Коране».

Вера в Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, - это признание его в качестве пророка, и вера в  путь (шариат), с которым он пришел.

Мы верим в книги, ниспосланные посланникам, которые были названы Всевышним Аллахом, например Таурат (Тора), Инджиль (Евангеле) и Забур (Псалтырь) поименно. Мы верим, что Всевышний Аллах ниспослал и другие книги Своим посланникам, и что никто, кроме Аллаха, на знает их имен и численности.

63. Мы называем людей нашей Кыблы мусульманами и верующими, пока они признают то, что принес Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и принимают как истину все, о чем он сказал и сообщил нам.

Комментарий:

    Приверженец нашей кыблы – это каждый утверждающий, что он – в Исламе, поворачивающийся во время намаза к Каабе, не считающий разрешенным то, что ясно в Исламе, как запретное, подтверждающий все, о чем сообщил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и считающий вероубеждение и законы шариата верными. Мы применяем слова Ислам, Иман к такому человеку. Мы не принимаем его неверным, если только он не признал совершенный им грех разрешенным, а также намеренно не совершил деяния, разрушающего его Ислам. Из слов Шайха Тахави становиться ясно, сто Ислам и Иман – едины. Некоторые ученые делали между ними различие. Когда Ислам и Иман упоминаются по отдельности, они указывают на одни и те же вещи. Когда они упоминаются вместе, Ислам характеризует явные деяния, а Иман – скрытые, т.е. внутренние. Аллах знает лучше.  В данном комментарии есть слова Хомийса.

64. Мы не вступаем в ненужные разговоры об Аллахе и не допускаем любые споры о религии Аллаха.

Комментарий:

    Тахави, да будет над ним милость Аллаха, в этом тексте указывает на то, что необходимо избегать неверных слов философов, поскольку оно говорят об Аллахе, не обладая знаниями доказательствами. Абу Ханифа, да будет над ним милость Аллаха, говорит: «Никому не позволено самому по себе говорить об Аллахе. Наоборот, верующие должны придавать Ему те качества, которые Он придал Себе».

«Споры о религии Аллаха» означают, что мы не будем спорить с людьми праведного пути, противопоставляя им сомнения людей похоти и желаний. Ибо в этом есть призыв к неверному, опорочение истины и разрушение Ислама.

65. Мы не спорим о Коране и свидетельствуем, что это Речь Господа всех миров, с которой спустился Верный Дух и которой научил он наипочтеннейшего из всех посланников – Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Это Речь Аллаха, и никакая речь созданий не сравнится с ней. Мы не говорим, что он был сотворен, и не идем против общины мусульман в этом отношении.

Комментарий:

    «Мы не спорим о Коране». Возможно, смысл данного выражения следующий: Мы не присоединяемся к утверждениям вводящих нововведения о Коране и не будем входить в противоречия. Они спорят, пытаясь неверными способами уничтожить истину. Мы говорим: Коран – Речь Господа. Его принес Верный Дух. Возможно вышеуказанного текста следующий: Мы не спорим о способах чтения Корана, переданных достоверными путями, а подтверждаем все эти способы и считаем смысл всех этих способов истинными. Доказательством достоверности второго смысла выражения является хадис, переданный Абдуллой ибн Масудом, да будет доволен им Аллах. Он говорит: Я услышал чтение Корана одного человека. Он прочитал один аят. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал этот же аят по-другому. Тогда я взял этого человека за руку, повел его к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему о произошедшем. В это время я почувствовал неодобрение на лице Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: « Оба вы – красиво читающие. Не спорьте, поскольку прожившие до вас погибли из-за споров».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предостерег от противоречий. Таких противоречий, при которых каждый из спорящих отвергает другого, не смотря на то, что тот прав. Ибо оба чтеца Корана, были красиво читающие аяты. Наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил, что прожившие до нас народы погибли из-за противоречий. Поэтому Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал Усману, да будет доволен им Аллах: «Поймите эту общину. Пусть они не будут противоречить друг другу, как это делали предшествующие им общины». Тогда Усман, да будет доволен им Аллах, прекрасным образом объединил людей вокруг одного способа чтения Корана. Сподвижники были обережены от объединения в заблуждении. Они не оставили обязательного и не совершили запретного деяния. Когда объединили Коран в одном способе чтения. Ибо чтение Корана семью способами является разрешенным деянием, а не обязательным. Чтение Корана семью способами является разрешением Аллаха, и Он предоставил людям выбор способа чтения. Это похоже на соблюдения порядка сур. Следование порядку сур тоже не было сделано обязательным на основе доказательств. Поэтому между порядком  сур в Коране Абдулаха ибн Маусда и порядком Усмана, да будет доволен ими Аллах, есть различие. У других сподвижников порядок был другим. Однако порядок между аятами был установлен на основании доказательств, и поэтому сподвижники не стали менять его. Когда сподвижники увидели, что община распадается, они объединили мусульман вокруг одного способа чтения. Вот это – слово всех ученых и чтецов Корана из числа предшественников, говорит Ибн Джарир Табари, да будет над ним милость Аллаха.

Выше было сказано, что Коран принес Верный Дух. Верный Дух – это Джибраил, мир ему. Ему было дано имя Дух (Рух), потому что он является ангелом, приносящим откровения (вахий), которые являются жизнью сердец.

Всевышний Аллах говорит: «Cнизoшeл c ним дyx вepный  нa твoe cepдцe, чтoбы oкaзaтьcя тeбe из чиcлa yвeщaющиx, нa языкe apaбcкoм, яcнoм» (Поэты: 193-195).

Смысл данного аята Саади, да будет над ним милость Аллаха, комментирует следующим образом: «Коран был принесен Верным Духом. Верный Дух – это самый лучший и самый сильный из ангелов – Джибраил, мир ему. Он был назван Верным, потому что хранил вверенное ему откровении от прибавления или убавления. О Мухаммад, Джибраил принес Коран в твое сердце на арабском языке для того, чтобы ты был из числа предостерегающих – разъяснил правильный путь и предостерегал от заблуждения. Арабский язык является самым лучшим из языков. Подумайте, как достоинства этого языка собраны в Священном Коране, поскольку Коран является лучшей из книг. Его принес лучший ангел наилучшему из созданий для самой хорошей общины, выдвинутой для людей, и на сомом красноречивом и самом богатом арабском языке».

Выше было сказано: «Научил он наипочтеннейшего из всех посланников». Здесь ясно изложено, что Джибраил обучил Корану Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Эти слова делают недействительными утверждения течения карамитов. По их испорченному мнению, Джибраил якобы вдохновением создал воображение Корана в плоти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Также было сказано: «Мы не говорим, что он был сотворен, и не идем против общины мусульман в этом отношении». Из этого становится ясно, что те, кто называли Коран созданием, противопоставляли себя общине мусульман. Ибо все предшественники этой общины единогласны в том, что Коран является истинным словом Аллаха и не является созданием. «Не идем против общины мусульман» имеет всеобщий смысл. Т.е. «Мы не будем против того, в чем единогласны все мусульмане»,. Поскольку выступление против них означает сворачивание с верного пути, заблуждение и нововведение.

66. Мы не считаем, кого бы то ни было из людей нашей Кыблы неверующим из-за какого-то греховного действия, совершенного им, пока он не считает это действие дозволенным. Мы не говорим, что грех человека, имеющего веру, не оказывает на него вредного действия.

Комментарий:

    Определение приверженцев кыблы было описано выше. Там было сказано: «Приверженец нашей кыблы – это каждый утверждающий, что он – в Исламе, поворачивающийся во время намаза к Каабе, не считающий разрешенным то, что ясно в Исламе, как запретное, подтверждающий все, о чем сообщил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и считающий вероубеждение и законы шариата верными. Мы применяем слова Ислам, Иман к такому человеку. Мы не принимаем его неверным, если только он не признал совершенный им грех разрешенным, а также намеренно не совершил деяния, разрушающего его Ислам». Этим текстом Шейх Тахави опровергает хавариджей. Они считают каждого мусульманина, совершившего грех, неверным.

Знай, о брат мой, пусть смилостивится Аллах над тобой и над нами: вопрос определения человека как неверного является таким вопросом, в котором увеличилось число заговоров и несчастий, стало много разделений, появилось множество желаний и мнений, а также доказательства сторон стали противоречить друг другу. В этом вопросе люди делятся на приверженцев испорченных вереубеждений, противоречащих истине, которую направил Аллах Своему пророку.

    Одна группа сказала: никого из приверженцев кыблы не будем считать неверным. Они вообще отвергали возможность становления неверным. Однако они знали, что среди приверженцев кыблы были лицемеры. Среди приверженцев кыблы были такие лицемеры, которые произносили слова свидетельства. Однако согласно Корану, хадисам и иджма (единогласному мнению) они даже более неверные, чем иудеи и христиане. Поэтому многие имамы придерживались от вынесения абсолютного приговора о том, что приверженец кыблы не станет неверным, даже если он совершит любой грех.

Говорится: «Мы не считаем, кого бы то ни было из людей нашей Кыблы неверующим из-за какого-то греховного действия». Хавариджы делают подобное. Поэтому Шейх, да будет над ним милость Аллаха, отметил: «пока он не считает это действие дозволенным». Аллах знает лучше.

Выше было сказано: «Мы не говорим, что грех человека, имеющего веру, не оказывает на него вредного действия». Этот текст опровергает вероубеждения муриджитов. Они говорят: «Так же как и поклонение не помогает неверному, грех тоже не навредит верующему». Если муриджиты находятся в этом вопросе по одну сторону, то хавариджи по другую. Ибо хавариджи утверждают: «Мы будем считать мусульманина неверным за каждый его грех или большой грех». Мутазилиты – в том же числе. Они говорят: «Вследствие большого греха вера мусульманина исчезает. Вместе с ним не остается ничего от веры». Однако хавариджи говорят: «Он выдет из веры и попадает в неверие». Мутазилиты же говорят: «Он покинет веру, но не войдет в неверие. Это место – между двух мест»!!! И хавариджи, и мутазилиты в своих утверждениях отделили совершившего грех от веры и сделали обязательным для него остаться в Аду навечно!!. Их слова недействительны.

Ахль Сунна единогласна в том, что к мусульманину, совершающему большой грех, не применяется термин кафир (неверный), который выводит человека из Ислама. Куфр
(неверие) бывает двух видов. Первый является большим куфром и выводит человека из Ислама. Второй же вид является маленьким куфром. Он не выводит из Ислама. Совершившего маленький куфр называют грешником, а не кафиром. Ахль Сунна единогласна еще и в том, что человек, совершивший большой грех, не выходит из веры и Ислама. Не входит в неверие, и не становится заслуживающим вечного пребывания в Аду с неверными.

67. Мы надеемся, что Аллах помилует добродетельных из верующих и позволит им войти в Рай по Своей Милости, но мы не можем быть уверены в этом и не можем свидетельствовать, что это определенно произойдет и они будут в Раю. Мы просим прощения за людей грешных из верующих, и хотя мы боимся за них, не отчаиваемся за них.

Комментарий:

    Эти слова Шайха, да будет над ним милость Аллаха, верующий должен принять на веру по отношению к себе и к другим.

    Мы надеемся, что хороший верующий войдет в Рай. Мы говорим, что он войдет в Рай, если он умер с верой. Вместе с этим, мы не становимся спокойными от хитрости Всевышний Аллах по отношению к нему,. И не говорим решительно, что он стал обитателем Рая. За грешников же из числа верующих мы просим прощения у Всевышнего Аллаха и не делаем твердого вывода, что они – обитатели Ада, поскольку это является оставлением без надежды от милости Всевышнего Аллаха. Ахль Сунна однозначно свидетельствуют об обитателях Рая о тех людях, которые в Коране и достоверных хадисах были отмечены как обитатели Рая. Также Ахль Сунна твердо свидетельствует о обитателях Ада только о тех, кто с основанием был отмечен как обитатель Ада. О других же не говорится что-либо абсолютное.

    Благодаря следующим десяти причинам мучения Ада отменяются по отношению к личности, совершающего зло:

Первая: Раскаяние. Оно должно быть искренним. Нельзя сказать, что подобное раскаяние относится лишь к одному греху и не относится к другому. Нет более лучшей причиной прощения всех грехов, чем раскаяние. Всевышний Аллах говорит: «Cкaжи: "O paбы Moи, кoтopыe пpecтyпили пpoтив caмиx ceбя, нe oтчaивaйтecь в милocти Aллaxa! Пoиcтинe, Aллax пpoщaeт гpexи пoлнocтью: вeдь Oн - пpoщaющий, милocтивый!» (Толпы: 53).

Смысл данного аята Саади, да будет над ним милость Аллаха, комментирует следующим образом: «Всевышний Аллах сообщает о широте Своей  доброты по отношению с Своим рабам, совершающим много грехов, и подготавливает их к раскаянию перед приходом Дня, который не даст возможности раскается. Поэтому Всевышний Аллах говорит: «О пророк и те, кто на его месте призывает к религии Аллаха, скажите рабам Аллаха от имени их Господа: “О мои рабы, нанесшие вред себе, совершившие грехи, последовав за своими желаниями и попав в немилость Знающего Гайб Аллаха, не теряйте надежду на милость Аллаха, т.е. не бросайте себя собственными руками на погибель. Не продолжайте совершать грехи, считая, что ваших грехов много, что нет пути, избавиться от них, и будь что будет. Узнайте своего Господа. Узнайте Его имена, свидетельствующие о Его доброте. Знайте же, несомненно, Аллах прощает все грехи. Аллах прощает грехи, будь они большие, как придание Аллаху сотоварища, убийство, прелюбодеяние, ростовщичество или малые грехи. Поистине, Он – Прощающий и Милостивый”. Этот аят относится только к совершившим раскаяние людям. Поэтому здесь упомянуто придание Аллаху сотоварища.

Вторая: Истигфар – вываливание у Аллаха прощения. Всевышний Аллах говорит: « Aллax - нe тaкoв, чтoбы иx нaкaзывaть, кoгдa ты cpeди ниx; Aллax нe бyдeт нaкaзывaть иx, кoгдa oни пpocят пpoщeния». (Добыча: 33) Мухаддис Хоким в своей книге «Мустадарк» передает от Абу Саида, да будет над ним милость Аллаха, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «Сатана сказал: ”О мой Господь, клянусь Твоим Могуществом, пока есть души в телах Твоих рабов, я буду беспрестанно вводить их в заблуждения”. Тогда Всевышний Аллах сказал: “Клянусь своим Могуществом и Величием, пока они просят у Меня прощения, я постоянно буду прощать их”. Иногда истигфар упоминается в отдельности, иногда же – вместе с раскаянием. Когда он упоминается отдельно, раскаяние тоже входит в его смысл, точно также, когда раскаяние упоминается в отдельности, оно вбирает в себя и истигфар. Однако когда они упоминаются вместе, истигфар означает прошения спасения у Аллаха от вреда деяний, совершенных в прошлом, а раскаяние – возвращение к Аллаху и прошение у Него спасеня от зла плохих деяний  в будущем, за которые человек опасается. Пример этого похож на пример факира и мискина. Когда каждое из этих слов упоминается по отдельности, оно вбирает в себя смысл другого. Когда же они упоминаются вместе, в каждом из них имеются разные смыслы. Факиром называют человека, имущество которого совсем мало, а мискином – того, у кого имущества нет.

Третья: Делать добро, ибо за каждое добро  записывается десятикратная награда. Каждое зло же записывается как одно. Преподает человек, у которого единицы перевесили десятки.

Всевышний Аллах говорит: «Пoиcтинe, дoбpыe дeяния yдaляют дypныe!» (Худ: 114).

    Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал так: «После плохого деяния соверши добро: оно уберет плохое».

    Четвертое: Мирские беды. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит так: «Если верующего постигнет болезнь, усталость, печаль, обида, и даже в его тело войдет заноза, то благодаря этому его недостатки стираются». Сами беды стирают грехи. Если же раб их терпит, то за это он получает награду. Если он злится на это, то его грехи увеличиваются.

    Пятое: Мучение в могиле. Если будет угодно Аллаху, далее приведем пояснение.

    Шестое: Молитвы верующих и их прошения  простить грехи при жизни и после.

    Седьмое: Дарение поклонения грешнику после его смерти. Его пояснение также приведем позже.

    Восьмое: Ужасы и тяжести Судного Дня.

    Девятое: Хадис, преданный Бухари и Муслимом. В нем наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда верующие будут проходить через Сират, они остановятся на мосту, находящемся между Раем и Адам. Тогда некоторым будет отмщено за других. Когда они освободятся и очистятся, им будет разрешено войти в Рай». Ибх Хаджир, да будет над ним милость Аллаха, комментирует данный хадис следующим образом: « Сирот является мостом, установленным над Адом, Рай находится за этим мостом. Люди будут проходить над ним, в зависимости от их деяний.  Среди них есть найдущие спасенье, чьих добрых деяний боьше, чем плохих, или их поровну, или же Аллах простил их. Среди них также есть такие, чьи плохие деяния перевесили добрые, кого Аллах не простил, и они попадут, а Ад. Мусульмане, поклонявшиеся только Аллаху и совершавшие грехи, попав в Ад, подвергнутся мучениям столько, сколько пожелает Аллах, а затем выйдут оттуда благодаря заступничеству или другой причине. Иногда нашедший спасение бывает должен кому-то. Его добрые деяния будут равны или больше совершенной им несправедливости. Тогда из добрых его деяний будет отдана часть, равная его несправедливости тем, кому он обязан. После этого этот человек избавляется от несправедливости, совершенной им.

    Десятое: Заступничество заступников. По этому поводу было сказано в тексте, посвященному заступничеству

    Одиннадцатое: Без какого-либо заступничества, благодаря прощению самого Милосердного из всех милосердных. Как сказал Всевышний Аллах: «Пoиcтинe, Aллax нe пpoщaeт, чтoбы Eмy пpидaвaли coтoвapищeй, нo пpoщaeт тo, чтo мeньшe этoгo, кoмy пoжeлaeт». (Женщины : 48).

68. Уверенность (отсутствие страха) и отчаяние выводят человека из религии, и путь истины для людей Кыблы лежит между этими двумя крайностями (например, человек должен бояться расчета Аллаха и отдавать себе отчет в нем, так же, как и надеяться на Милость Аллаха).

Комментарий:

    Необходимо, чтобы раб Аллаха жил, боясь и надеясь. Ибо настоящая похвальная боязнь является преградой  между ним и тем, что запрещено Аллахом. Похвальная же надежда – это надежда человека, совершающего поклонение Аллаху на пути, озаренном Им, ради Его награды. Или же эта надежда на прощение человека, совершившего грех, а затем  раскаевшегося. Абу Али  Рузбари,да будет над ним милость Аллаха, говорит : «Боязнь и надежда похожи на два крыла птицы. Когда же в одном из крыльев  имеется недостаток,  недостаток будет и в полете. Если будут потеряны оба крыла, то птица окажется на краю гибели».

Всевышний Аллах, хваля приверженцев страха и надежды, сказал следующее: «Иx бoкa oтклoняютcя oт иx лoж; oни взывaют к cвoeмy Гocпoдy co cтpaxoм и жeлaниe и pacxoдyют из тoгo, чeм Mы иx нaдeлили». (Поклон: 16).

Смысл данного аята Табари, да будет над ним милость Аллаха, комментирует следующим образом: «Эти люди, уверовавшие в аяты Аллаха, поднимаются со своих постелей и, бодрствуя, молит своего Господа, боясь его и надеясь на прощения своих грехов. Они наедятся на Его милость, добродетель, удел и прощение. Также они используют удел, который Мы им дали на пути Аллаха. Они исполняют обязательства из удела, исполнить которые Аллах их обязал».

Надежда подразумевает существования страха, в противном случае придет спокойствие. Страх подразумевает наличие надежды. При боязни кого-либо кроме Аллаха, спасаются бегством от него, а при боязни Аллаха спасаются бегством к Нему. Значит, боящийся своего Господа – это прибегающий к Нему же.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах, Могущественный Он и Великий, говорит так: “Я – в мыслях моего раба. Пусть думает обо мне, что пожелает”». В другом предании говорится: «Думайте об Аллахе только хорошее».

Ученные говорят: «Кто будет поклоняться Аллаху только с любовью, тот станет лицемером. Кто будет поклоняться Ему только со страхом – будет из числа харуритов-хавариджей. Кто будут поклоняться Аллаху с одной лишь надеждой, тот будут из числа муриджитов. Кто же поклониться Аллаху и с любовью, и со страхом, и с надеждой, тот будет верующим, поклоняющимся единому Аллаху».

Спокойствие от наказания Аллаха и отсутствие надежды на милость выводит человека из Ислама. Всевышний Аллах говорит «Paзвe ж oни в бeзoпacнocти oт xитpocти Aллaxa? B бeзoпacнocти oт xитpocти Aллaxa - тoлькo люди, пoтepпeвшиe yбытoк!»