"На перепутье двух миров" - читать интересную книгу автора (Прийма Алексей)
Глава 8
…И даже когда нынешний дьявол некрасив, он сохраняет в наружности своей ту значительность и, как говорится, "инте-ресность", которая привлекает к нему уважительное внимание больше самой блистательной красоты.
А. Амфитеатров. Дьявол (СПб., 1913)
Женщина, работающая продавщицей в одном из московских универмагов, рассказала мне о том, что в волшебной стране побывала родная сестра ее бабушки. Звать старушку Шепуре Чауш. Она - татарка. История ее хождений в страну демонов началась очень давно. Причем у истоков этой истории лежит еще одна, совсем другая. С нее и начнем.
В 30-х годах к отцу мужа Шепуре Чауш явилась однажды ночью шайтанша, то есть нечистая сила в облике юной девушки ослепительной красоты. Мужчина, по его словам, влюбился в нее с первого взгляда. В течение долгого времени он почти каждый вечер отправлялся на свидания с ней. Попытки обеспокоенных родственников выследить его, установить точный адрес местонахождения любовницы оканчивались ничем. Мужчина выходил ночью из деревни в степь и там словно бы растворялся в воздухе.
Родственники забили тревогу. В дбм была приглашена старуха колдунья, тоже татарка. Каким-то образом ей удалось убедить влюбившегося мужика в том, что половые сношения с нечистой силой не приведут ни к чему хорошему. Колдунья подсказала ему способ, с помощью которого можно избавиться от демонической возлюбленной. Для этого, сказала она, нужно вырвать волосинку из прически дьяволицы и сжечь ее.
К месту вспомнилось, что и Балашов записал на берегах Белого моря быличку, в которой излагалась сходная технология борьбы с сексуально озабоченной нечистой силой. Авдотья Стрелкова из деревни Стрельна сообщила ему: однажды к ее подруге пришел ночью мужчина.
- На другую ночь пришел опять. На следующий день она сказала своей бабушке: "Ну, бабушка, какой-то мужик ко мне ночью ходит!" А бабушка сказала: "Будешь ложиться спать - положи под подушку спички и, когда придет, сожги у него волосинку". Девушка так и поступила.
Нечистую силу в образе мужика тут же размыло в воздухе.
- И более он ее не тревожил, - заверила Авдотья Стрелкова фольклориста.
Как подруга Авдотьи - совету своей бабушки, так и наш татарин внял рекомендациям колдуньи. Однако когда он, совокупляясь в очередной раз с шайтаншей, попытался вырвать у нее волосок, та почувствовала это. В мгновение ока сбросила его с себя и, яростно закричав, влепила любовнику пощечину… Мужчина вернулся домой с кроваво-красным отпечатком пятерни на лице.
Проведем еще одну параллель рассказываемому.
Фольклорист А. Староверов, живший в прошлом веке, записал в Вологодской губернии сообщение крестьянина Леонтия Никитича о его встрече с лешим на берегу лесной речки. Леший схватил Леонтия за руку, пытаясь удержать его, но тот вырвался и убежал. Однако, по словам крестьянина, "остался след пятерни" на его руке.
На другой день Леонтий Никитич почувствовал себя плохо. Уповая на Божью помощь, он стал усердно молиться и, по собственному его выражению, "отмолился" - выздоровел спустя какое-то время.
Татарин, получивший оплеуху от нечисти, тоже заболел. В отличие от Леонтия Никитича, "отмолиться" ему не удалось. Он скончался через два месяца. А след от пятерни на его лице так и не рассосался за это время. Его положили в гроб с багровым пятипалым отпечатком на щеке, похожим на родимое пятно.
После похорон прошло не более недели, и та самая шайтанша внезапно явилась снова - теперь уже к Шепуре Чауш, по утверждению последней. Зачем она к Шепуре пришла? Чего хотела от нее? Трудный вопрос.
Когда я встретился с Шепуре, мы с ней долго обсуждали его. К сожалению, ответа так и не нашли… С того дня шайтанша стала встречаться с Шепуре Чауш довольно регулярно. Встречи происходили примерно два-три раза в год.
Происходят они и по сей день. Первая же состоялась осенью 1935 года.
Домашний адрес Шепуре дала мне та самая продавщица из универмага. Выяснилось, что семья Чаушей живет в станице Кущевс-кой Краснодарского края. Недавно летом я оказался в очередной раз на родной донской земле - в Ростове-на-Дону. А от Ростова до Кущевской ехать сущие пустяки. Четыре часа на электричке.
Я взял да и поехал.
Вот как описала мне Шепуре Чауш обстоятельства ее контактов с нечистой силой.
Всякий раз контакт начинается с того, что поздним вечером Шепуре бросает взгляд в окно и видит: по улочке, освещенной редкими фонарями, идет хорошо знакомая ей женщина. К примеру, соседка. Шепуре внезапно ощущает острую иррациональную потребность догнать соседку и поболтать с ней. Она выскакивает за порог своего дома и бежит вслед за удаляющейся женщиной. А та, не оглядываясь, все ускоряет да ускоряет шаг… Шепуре ни разу не удалось догнать ее! Соседка выходит за околицу станицы, и обе женщины оказываются в бескрайней ночной степи под звездным небом.
Налицо - классическая ситуация типа "водит".
Фантом соседки в следующую секунду внезапно исчезает, а Шепуре Чауш тут же осознает себя идущей по какому-то длинному темному коридору. Как видите, и в этой истории появляется некий длинный черный коридор. Назовем его - хотя бы чисто условно - каналом связи между двумя мирами, хотя я лично ничего условного в таком названии не вижу. "Случай Шепуре Чауш" впрямую работает на мою гипотезу о существовании в природе шахт междумировых коммуникаций.
Когда коридор кончается, Шепуре оказывается в очень большой комнате без окон, похожей на пещеру. Помещение освещено зеленоватым светом, источник которого неизвестен. В комнате находится красивая, молодая и очень высокая женщина. Ее рост - не менее двух с половиной метров.
Мельком замечу попутно, что имеются многочисленные сообщения контактеров с операторами НЛО, в которых утверждается, что рост членов экипажей "летающих тарелок" был именно около двух с половиной метров…
Высокая женщина купает в огромной каменной лохани сразу нескольких детей. Когда бы Шепуре ни входила в комнату-пещеру, онa всегда заставала ее хозяйку за этим делом.
Другими словами, Шепуре, так сказать, вызывалась той женщиной в сопредельную нашей реальность в момент совершения процедуры купания детей. Может, она хотела тем самым показать, что это дети того умершего татарина - родственника Шепуре Чауш? Тем более что Шепуре всегда видела высокую женщину в черном траурном платье до пят.
Купая детей, женщина негромко разговаривала с ними. При этом она не обращала никакого внимания на свою гостью - будто той вовсе не было в комнате-пещере.
В беседе со мной Шепуре попыталась воспроизвести ее речь. Получилось что-то вроде "Пи-тю, пи-тю, пи-тю!…" В общем, что-то вроде того свиристения ящериц, смутные воспоминания о котором долго мучили, как мы помним, писателя Лебкова.
Встреча с высокой женщиной всегда заканчивается так: Шепуре вдруг осознает себя опять идущей по длинному темному коридору, но в обратную сторону. Долго бредет она по нему, а потом в какой-то момент замечает, что движется уже не по коридору, а по ночной степи. Она возвращается домой, ложится спать и спит после контакта как убитая не менее 15 часов подряд. Феномен странного пятнадцатичасового сна, накатывающего на Шепуре время от времени, был подтвержден ее родственниками.
Можно было бы считать всю эту историю выдумкой или бредом душевнобольной, если бы не одна невероятная подробность, выявившаяся в ходе моего расследования данного контактного инцидента. Похоже, в окрестностях Кущевки мне удалось обнаружить вход в тот самый коридор!
Завершив разговор с Шепуре Чауш, я двинулся в обход домов, расположенных по соседству с домом семьи Чаушей на окраине станицы Кущевской. Обход первых пяти домов ничего не дал, но в шестом… В шестом жила старушка, которая сообщила, что однажды ночью вышла она по малой нужде на двор и увидела Шепуре Чауш, удалявшуюся от станицы в степь очень быстрым, ненормально быстрым шагом. Старушка указала мне рукой направление, в котором двигалась в ту ночь по степи Шепуре.
В другом доме другая пожилая дама повела меня в коровник и, жалобно причитая, продемонстрировала свою буренку. По ее словам, корова перестала давать молоко после того, как несколько дней тому назад прошла через "гнилой круг".
- Какой-такой "гнилой круг"? - заинтересовался я.
- Да есть тут недалече, - молвила бабка, - такое бесовское чудо-юдо в степи. Про него, наверное, никто, кроме меня, не знает, уж очень непросто заприметить его. Присматриваться надо…
- А случаем не помните ли, когда вы увидели "гнилой круг" в первый раз?
- Нет, не помню, - проскрипела в ответ собеседница. - Давно это было. Очень давно. Примерно в том месте я всегда свою коровушку пасу. Вот там однажды и приметила "круг". А потом видывала его еще раз. И еще… Он то появляется на несколько дней, а то вдруг исчезает на долгие месяцы. Находится же он вон там, - и она указала рукой. - Как раз на днях вновь объявился, а я, дура старая, не углядела за моей буренкой. Ту на "гнилой круг" и занесло. Не хочет теперь доиться.
Спустя полчаса, после недолгих поисков, я стоял в метре от странной проплешины в траве.
Трава здесь была чуть-чуть ниже, чем трава вокруг проплешины. Именно чуть-чуть - сантиметров на пять, не более того. По едва заметному этому, идельно круглому пятну проскальзывало время от времени какое-то серебрение. Ну, словно бы пробегал по нему волною легкий, даже легчайший ветерок, обдувавший пятно чем-то вроде летящих друг за другом облачков дыма, почти не видимых глазом.
Пару раз я сморгнул, всматриваясь. Нет, мне не померещилось.
Вот опять пропорхнула по проплешине волна серебрения - распластанная в воздухе паутина пролетела тончайшей, почти невидимой кисеей над ней. А вот опять она пролетела. И опять. Я засек время. Каждые девять секунд через пятно прокатывалась как бы судорога, проплывал словно бы клок тумана.
К сожалению, в тот момент не было у меня с собой фотоаппарата. А рискнуть и ступить в круг… Нет, слишком свежи были в памяти сведения о судьбе того татарина.
Когда спустя год я вновь приехал в Кущевскую, то проплешину в траве… не обнаружил! Она исчезла.
Остается предполагать, что она появляется там на короткий срок - например, в те дни, когда осуществляется контакт высокой женщины из комнаты-пещеры с Шепуре Чауш.
Кстати, обратили ли вы внимание на прелюбопытную особенность показаний Шепуре? На протяжении десятилетий она навещает ту высокую женщину и постоянно наблюдает в комнате-пещере одну и ту же картину. Высокая женщина купает в каменной лохани детей. На Земле годы идут за годами, а там, в пещере, время словно бы остановилось. Я к тому веду, что и в этой контактной, истории тоже присутствует эффект хрональной аномалии, особенно ярко здесь выраженной. Прав Ж. Балле: время в параллельной реальности течет в ином темпе, нежели в нашем мире.
 |
Юноша, взятый под контроль силами зла, постоянно осознает их присутствие в своем сознании. Справа на снимке: темный кляксоподобный объект, "увиденный" фотокамерой рядом с головой юноши. Визуально не наблюдался.
"Случай Шепуре Чауш" - лишь один в ряду подобных происшествий, расследовавшихся мною. Я сравнил друг с другом известные мне былички такого типа о путешествиях людей в гипотетичные смежные миры.
Удалось выявить в них повторяющиеся мотивы, устойчивые признаки в описаниях волшебной страны. Один из них - наличие некоего темного, очень длинного и всегда прямого, как стрела коридора, ведущего в волшебную страну.
Контактер с чуждым иногда шествует по коридору, как Шепуре Чауш, шагом. А иногда летит в горизонтальном положении со скоростью выпущенной из винтовки пули, и все вокруг него грохочет, жужжит. Например, В. Мазков из города Якутска вспоминал:
- Некая сила вцепилась в меня, схватила за волосы и дернула головой вперед в какую-то дыру… Я влетел в нее с воплем и был потрясен, когда сообразил, что лечу точно птица. Лечу по темной трубе, оглушенный шумом и беспрерывным жужжанием, несущимся со всех сторон.
Былички распадаются на три группы, и каждая из групп имеет характерные приметы. Первая группа: былички о посещениях странных помещений без окон, в которых живут высокие люди, носящие длинные свободные одежды. Они переговариваются между собой на "птичьем" языке. "Случай Шепуре Чауш" относится к данной группе.
Вторая группа: рассказы о каких-то легкомысленных, даже малость, чудится, придурковатых карликах, гномах, которые тем только и занимаются, что пляшут на "волшебных кругах". Это единственная группа свидетельств, не упоминающих про темный коридор или "трубу", однако упоминающих, как и "случай Шепуре", о "кругах на полях". Переход из мира в мир, согласно таким сообщениям, осуществляется здесь мгновенно. Достаточно, как сделал это английский крестьянин Ллевеллин, наступить башмаком на край "волшебного круга", чтобы увидеть волшебную страну.
Наконец, третья группа сообщений. Рижанка Любовь Остряко-ва рассказала мне вполне типичный случай.
По ее утверждению, она попала из темного длинного коридора в некую комнату, похожую по своему убранству на "интерьер научно-фантастического фильма". Она увидела там немыслимо сложные и внешне очень красивые приборы и пульты управления. Между пультами бродили туда-сюда "марсиане в белоснежных комбинезонах, облегавших их тела с головы до ног и оставлявших открытыми только лица". Здесь - очень даже внятное описание операторов НЛО, вы не находите?
Все три группы рассмотренных показаний с выходцами неведомо откуда наводят на мысль о множественности обитаемых миров, в которых побывали контактеры, если верить их словам.
Предположим, Шепуре Чауш, Любовь Острякова и другие ничего не придумали, рассказывают чистую правду о своих переживаниях в ситуациях контакта. В этом случае мысль о множественности миров, повторяю, неизбежно вытекает из их поразительных показаний! Таким образом, существуют как минимум три параллельных мира, находящихся в прямом контакте с миром земным.
Эдо мир высоких людей в длинных одеяниях.
Мир беспечно пляшущих маленьких человечков.
И мир неких инопланетян-технократов, озадачивающе похожих на экипажи "летающих тарелок".
Помнится, я улыбнулся, когда в книге В. Рубцова и А. Урсула "Проблема внеземных цивилизаций" прочитал: "Своеобразие современного состояния проблемы внеземных цивилизаций заключается в том, что исследования ее ведутся без всяких эмпирических данных о самих внеземных цивилизациях". А сообщения очевидцев - это что? Не данные?
Иной читатель, наверное, тут же возразит мне: нет, не данные, а лишь голословные утверждения той же Шепуре Чауш, той же Любови Остряковой, которым приходится верить на слово.
Хорошо. Пусть так. Пусть голословные утверждения. Но как же тогда быть с пульсирующим пятном в степи под Кущевской?…
Известный астроном И. Шкловский в книге "Вселенная, жизнь, разум" пишет: "Развитие представлений о множественности обитаемых миров неразрывно связано с развитием космогонических гипотез". Гипотеза о параллельных реальностях - одна из них. Ее сторонник, русский физик Ю. Филатов заявляет: "Наш космос состоит из бесчисленных, ему подобных микрокосмосов и одновременно представляет собой лишь пылинку в некоем, тоже подобном космосе более высокого порядка".
Ученые из США Р. Фейнман и Д. Уиллер сформулировали предположение о том, что электрон и позитрон есть одна и та же частица, которая путешествует во времени. Электрон движется от прошлого к будущему, а позитрон в обратном направлении. Или, может быть, наоборот. Отсюда вытекает общий "закон Фейнмана - Уиллера": "Все частицы мира суть некая прачастица, бегающая взад-вперед по времени".
Наглядно действие закона можно изобразить на так называемом фафике Минковского. В системе координат по оси абсцисс отложим меры пространства, а по оси ординат - меры времени. Наш мир уподобим прямой линии, которая параллельна оси абсцисс. Она беспрерывно ползет на графике вверх, из прошлого в будущее.
Ю. Филатов пишет: "Эту линию многократно пересекает прача-стица. Словно телевизионный луч, она воспроизводит на трехмерном экране кинескопа - на линии мира - все окружающее нас. Поперечные сечения ее крайне запутанной траектории и есть все частицы космоса, точнее не сами частицы, а их составляющие".
Но вернемся к нашему двухмерному графику. В полном соответствии с современными представлениями о физической природе пространства-времени, на плоском двухмерном графике Минковс-кого непременно должны существовать особые точки на траектории прачастицы. В таких точках прачастица, сотрясаемая колоссальными внутренними напряжениями, вздыбливаемая миллиардами помех на своем пути, выскакивает из плоскости в третье измерение. И перелетает по графику, вернее, над графиком с места на место.
В одной точке графика она внезапно исчезает, в другой появляется, тоже внезапно. "Закон Фейнмана - Уиллера" находит свое подтверждение в целой серии работ английских физиков Хоуксин-га и Пенроуза. Они, в частности, пишут: "Согласно общей теории относительности, во Вселенной… непременно должны быть особые мировые точки, в которых тела могут появляться и исчезать".
Например, выскакивает в земные небеса словно бы из ниоткуда "летающая тарелка". Или так называемый леший внезапно растворяется в воздухе, ныряя опять-таки словно в никуда.
Если двухмерный график Минковского развернуть в трехмерную проекцию, то к линии мира можно приплюсовать неизмеримое число подобных ей линий. В одном объеме некоего очень сложного, многомерного пространства-времени встречаются, таким образом, сотни миров, существующих параллельно. Они "живут" как бы друг в друге.
Можно также допустить, что миры движутся вверх по нашему графику с разной скоростью во времени. А если у каждого из них - своя скорость, то, видимо, и свой внутренний темп времени.
Разница во внутренних темпах времени и объясняет феномен хрональных аномалий в жизни тех, кто посещал, по их словам, соседние миры. Землянин, попавший в такой мир, оказывается погруженным там в другую реку времени.
В ходе скольжения по оси абсцисс параллельные миры, догоняя и перегоняя друг друга, постоянно "интерферируют" между собою. Они соприкасаются, соударяются. В точках соударений, взаимодействий, "интерференции" и возникают каналы связи между мирами. Можно предположить, что поначалу эти "особые мировые точки" были лишь явлениями природы. Они ненадолго возникали тут и там стихийно, то есть в соответствии с "законом фейнмана - Уиллера". Но потом…
Потом, в какой-то момент непрерывного поступательного развития разумной жизни во Вселенной, обитатели тех или иных параллельных миров взяли, допускаю, точки взаимодействий под свой контроль. Стихийные силы природы были поставлены на службу разуму - здесь: заведомо внеземному. Вполне возможно, что обитатели смежных с нашей реальностей разгадали тайну "мировых точек". И в результате научились создавать такие "точки" искусственным путем - стали по собственной воле прокладывать тропы из мира в мир.
Так или иначе, но "особые точки" в мировом пространстве-времени, по всей видимости, есть. Их наличие объясняет многое, даже очень многое из того, о чем я успел уже рассказать вам.
Выскакивают из таких "точек" внеземные "секс-гангстеры", "испытатели", ставящие опыты по скрещиванию между расами… "Летающие тарелки" с разбойным посвистом проваливаются в проруби между мирами… Некие загадочные существа-невидимки в них энергично протискиваются…
А тем временем вылетает на простор донских степей табун, дробно цокают копыта по земле. Кони мчатся по степи дружной стаей, и встречный ветер полощет гривы. А позади, малость поотстав от табуна, бежит, пуская бешеные слюни, каурый жеребец. В его залитых кровью глазах плещется безумие. И бьются на ветру в косматой гриве длинные косички, заплетенные таинственной, неведомо чьей рукой…
Разумеется, теория существования параллельных миров зиждется на предположении, которое не имеет под собой никакой физической экспериментальной основы. Никто еще не проводил планомерную, хорошо организованную охоту на леших, домовых или на гномов. А значит, никто пока не втаскивал на аркане упирающийся отловленный экземпляр в научную лабораторию.
Сплошь и рядом, если верить быличкам, бывало совсем наоборот: в роли подопытных оказывались люди.
Как ни грустно, но нет никаких научных аргументов в пользу гипотезы о наличии в природе волшебной страны параллельной реальности. Козыри, которые мы ранее тасовали, строго говоря, сомнительны. Мысль о том, что мы, сами того не ведая, играем краплеными картами, не столь уж несуразна. Гипотеза о параллельных мирах опирается на материалы, полученные изустно. Ее краеугольным камнем оказывается не сумма строго научных данных, а лишь допущение о том, что авторы сообщений о встречах с нечистой силой не лгут. И мы ни в коем случае не имеем права как-то обходить, замалчивать эту неприятную особенность суммы сведений о волшебной стране.
Трясина умозрительных построений по поводу контактов с выходцами из Зазеркалья, в которую я вас коварно завел, зыбка. Тема разговора щекотлива. Его предмет - под вопросом. А единственный инструмент, которым мы располагаем, - наш здравый смысл. И все, что нам остается, - это искать способы проверки теории существования смежных реальностей во все новых и новых показаниях контактеров об их встречах с нечистью.
Уже один тот озадачивающий факт, что в их рассказах обнаруживается удивительная схожесть в главном при расхождениях в чисто бытовых частностях, весьма красноречив!
Он поневоле подводит вот к чему. При выборе между двумя моделями - допущением, что параллельные миры существуют, и предположением о преднамеренной лжи информаторов - более предпочтительной, с позиции здравого смысла, выглядит первая модель. Ведь сообщения контактеров бывают зачастую похожи друг на друга, словно серийные изделия, сошедшие с заводского конвейера.
А. Афанасьев писал еще в 1865 году:
"Трудно объяснить, каким образом народ мог постоянно и до такой степени оставаться верен самому себе и на всем протяжении населенной им страны повторять одни и те же представления. Сходство…
бнаруживается не только в главных основах… но и во всех подробностях… Что творится произволом ничем не сдерживаемой фантазии, то не в состоянии произвести такого полного согласия".
Так, может быть, какие-то иные рассказы людей, переживших опыт контакта с нечистой силой, помогут нам дать удовлетворительную схему для уточнения деталей картины контактных ситуаций? И с их помощью нам удастся наметить пути решения проблемы параллельных миров?
Поговорим о чертях. Потому что черт - типичный представитель нечистой силы, и его поведение может кое-что прояснить о характере этой силы… И начнем мы опять-таки издалека.
Черт - излюбленный персонаж русских народных сказок, легенд, преданий, а также быличек. С. Максимов в книге "Крылатые слова" указывает:
"Русский человек вообще любит'вспоминать про эту нежить, нечистого, лукавого и злобного духа, причем богомольные люди стараются незаметно сделать рукой крестное знамение или творят про себя глухую молитву. Иные "чертыхаются". Посылают и недруга, и докучливого человека, и всех "ко всем чертям"… Легенды учат, застращивая, и уверяют, назидая, что как вымолвишь черта, так он тут и появится".
О том же толкуют и былички.
Сохранилось свидетельство Ржаницына из Вологодской губернии, записанное им собственноручно в 70-х годах XIX века. Ржа-ницын рассказывает в нем о временном исчезновении своего односельчанина Павла. Мать Павла, поругавшись с сыном, в сердцах прокляла его и послала к черту.
"Носил ли Павла черт или леший либо было что другое с ним, - сообщает Ржаницын, - но этот факт вне всякого сомнения, что его проклинала мать, что он пропадал в течение трех дней, что его исповедовать приглашали священника, который вполне верил в то, что его носил леший или черт".
Обратите внимание, опять возникает прецедент сообщения о контакте с нечистью, сделанного в ходе исповеди. А на исповеди, как известно, не лгут…
Сходную историю приводит и фольклорист Балашов. Он записал ее со слов Ириньи Кожиной из деревни Варзуга на берегу Белого моря.
Юный родственник Ириньи, подросток явился однажды домой средь бела дня пьяным в дым. Мальчонка едва держался на ногах. Завидев его в таком непотребном виде, Иринья рассвирепела. Она вспоминает:
- Забранилась я - а, черт тебя возьми. Так его как ветром схватило, он так и побежал.
Стремительный бег подростка по деревенской улице наблюдала большая группа очевидцев. Стояли в тот момент на улице кучкой мужики, прохлаждавшиеся в пересудах о том о сем. Иринья выскочила следом за сбежавшим мальчонкой на порог своего дома и истошно завопила, взывая о помощи. Мужики правильно поняли ее крики. Они кинулись догонять подростка.
Однако, вспоминает Кожина, "настичь никак не могли". Мальчишка несся как ветер!… Несколькими секундами ранее валившийся в пьяном угаре с ног, он сейчас уходил мерной рысью, не оглядываясь, от деревни по лесной дороге прочь.
На счастье, ехали ему навстречу по той дороге на оленьей упряжке другие мужики. Они увидели убегавшего. Увидели и группу преследования. Кто-то из них, соскочив с саней, бросился подростку под ноги, кто-то огрел по голове кулаком. Брыкающегося пацана оплели веревкой и с торжеством доставили в деревню. Думали: поймали вора. Но, когда рыдающая Иринья рассказала мужикам, как было дело, те только руками развели да перекрестились.
Сравните рассказ Ириньи Кожиной с сообщением Дарьи Архиповой из деревни Стеги Псковской области. Сообщение приводится в книге "Сказки и легенды пушкинских мест" фольклориста В. Чернышева.
По утверждению Дарьи, гдегто в начале 20-х годов нашего столетия жительница соседней деревни Поженки шла как-то раз вместе со своим шестилетним сыном по лесу.
Мальчик, чем-то расстроенный, все время плакал на ходу. Женщине надоели его слезы. Она возьми да и скажи: "Пускай тебя черти возьмут!" И ребенок тут же исчез, хотя еще некоторое время женщина ясно слышала его плачущий голос, раздававшийся как бы из ниоткуда, из пустоты.
Безутешная мать бросилась в деревню, прибежала к священнику:
- Батюшка, помоги моему горю.
Священник, не мешкая, отправился рука об руку с ней к месту исчезновения мальчика. И там услышал его плач, несущийся непонятно откуда. Опешивший святой отец принялся читать воскресную молитву, другие молитвы. Все тщетно. Тогда он сказал женщине: "Теперь мальчонку не возвратить. Прокляни его совсем, без остатка, чтобы не слышать и его голоса!" Что женщина тут же с испуга и сделала.
Голос пропал. Больше никаких вестей об этом ребенке в деревне Поженки не поступало.
Чернышев записал в тех же краях еще одну сходную быличку. Престарелая Акулина Башкова рассказала ему: одна местная девица, комсомолка, захотела отправиться на танцы. А ее мать, весьма религиозная, запретила ей делать это, ибо в тот день был какой-то религиозный праздник. Комсомолка в ответ сказала матери - мол, плевать я хотела на твои запреты. И вышла из дома вон, направляясь на молодежное гулянье.
Башкова рассказывает:
- Мать осерчала и заругалась на нее худо. "Черт бы, - говорит, - вас подхватил с гулянкой вашей!" В ту же минуту девицу на воздух подняло, все равно как птица на крыло посадила, и таскало три часа. Потом притащило на то же самое место и бросило. Она немного пожила и померла со страстей. Ее всю переломало… Только все рассказывала, как ее таскало.
Василий Сынчиков, старожил деревни Пянтина на реке Онеге, тоже рассказывал в начале XX века фольклористу Ончукову, как одного его земляка "таскало". Люди работали на поле близ деревни Кривой Пояс, и вдруг "видят - мужик по воздуху летит…" Стали его ловить, ибо он с каждой минутой спускался все ниже и ниже.
- Запоймали, да не могут в руках-то удержать. Все-таки как - то удержали. Он потом в беспамятстве был с неделю; думали, помрет. А выздоровел.
В отличие, заметьте, от девицы, которая "померла со страстей", бедная.
И снова упоминается большая группа свидетелей происшествия: люди, работавшие на поле и принимавшие участие в поимке "летающего мужика".
А вот вам еще пример. Зиновьев записал рассказ Ирины Рязанцевой из села Крупянка Читинской области:
- В селе Кангиле свадьба была. Вот мать готовит пищу к свадьбе, а ребятишки под руки лезут: того дай, другого… Она сгоряча и взревела на дочку: "Да чтоб тебя леший унес в бесповоротную сторону!" Да, видно, в недобрый час сказала. Девочка выбежала из-за стола и побежала, а сама ревет: "Дяденька, подожди! Дяденька, подожди!" Народ смотрит - что же это девочка бежит? Ну, как вихрем ее несет! Не могут догнать…
Лишь на конях удалось настичь девчушку - уже в лесу, далеко от деревни. Обращаю внимание, малолетнюю девчушку. Как и подросток, посланный к черту Ириньей Кожиной, девочка уходила от преследовавших ее всадников невероятно быстрым, нечеловеческим аллюром.
Таким образом, прямой контакт с нечистой силой, инициируемый человеком, возможен, по всей видимости. Для создания ситуации контакта достаточно в "недобрый час" послать человека к черту…
А теперь оборотимся взором к быличкам иного содержания.
А. Афанасьев в статье "Религиозно-языческое значение избы славянина", изданной в 1851 году, указывает, что в среде русских крестьян бытовало в XIX веке одно устойчивое поверье.
"Кто хочет видеть домового, - пересказывает поверье Афанасьев, - тот может видеть его на Пасху в коровнике, где он сидит в углу, притаившись".
А. Минх в книге, изданной в 1890 году, тоже упоминает Пасху:
"Есть поверье у мещан города Саратова, что можно видеть домового. Для этого нужно между заутреней и обедней на Пасху влезть на чердак: он сидит около трубы - старый, седой, стриженный…"
С. Максимов в "Нечистой, неведомой и крестной силе" называет другой день, благоприятный, по поверьям, для встреч с лешими, домовыми, чертями, - четверг Страстной недели!
"Нет дня в году, - пишет он, - наиболее удобного для тех, кто пожелает видеть нечистую силу. Вологжане советуют ночью прийти в лес, снять с себя нагрудный крест, закопать его в землю, затем говорить:
Владыко лесной, есть у меня до тебя просьба", - и леший не замедлит явиться. Белозерские же крестьяне уверены в его появлении лишь в том случае, когда, сидя на старой березе, громко крикнуть три раза:
"Царь лесной, всем зверям батько, явись сюда". И тогда смело спрашивай его о том, что тебе нужно".
Вот быличка тоже о ворожбе на "вызывание нечистой силы", записанная Зиновьевым:
"Деверь моей сестры пошел ворожить. Это надо делать на росстани, а росстань недалеко была, три дороги. И мы между ними и ворожили. Он только упал на росстань - вот тебе нате! - послышалось, как будто водят туда-сюда фуганком: дзю! дзю! И вроде бы доски при этом бросают, тащат, рубят… Ой, у меня прямо мороз по коже пошел! Мы все встали, ушли. Я не стала ворожить".
Или - еще быличка опять-таки об инициации человеком контакта с нечистой силой. Иван Нечаев из села Пешково Читинской области утверждал, что сам видел процедуру ворожбы вызывания домового:
- У меня была мачеха. Лет пятьдесят ей было. В двенадцать часов ночи возьмет она веник и обведет им дверь в полу, ведущую в подпол, потом скажет: "Открывайся!" Она и открывается, а оттуда кто-то вылазит. Мы маленькие были, закричим - дверь в полу тут же и захлопнется. А мачеха берет несколько стаканов, что-то зачерпнет, отойдет от них - стаканы лопнут. Обратно подойдет - они склеятся!
С. Максимов знакомит своих читателей еще с одной контактной технологией, широко использующейся, к слову сказать, в русских деревнях и сегодня (в моем архиве - 28 современных сообщений). Он записывает рассказ крестьянки Ефросиньи Рябых из Орловского уезда.
В ту пору, когда крестьянка была юной девицей, надумала она устроить традиционное русское "гадание на будущее". Захотелось ей узнать, как будет выглядеть ее будущий муж.
- Задумала суженого вызвать, - вспоминает Ефросинья. - Вот стала я ложиться спать, положила гребенку под подушки и сказала: "Суженый-ряженый, приди ко мне косу расчесать". Сказавши это, взяла я и легла спать, как водится, не крестясь и не помолившись Богу. И только я заснула, как слышу, полез кто-то мне под подушки, вынимает гребенку. Сдернул с меня дерюгу, поднял, посадил и давай меня гребенкой расчесывать. Чесал, чесал да как дернет - аж у меня голова затрещала. Я как закричу! Отец с матерью вскочили: мать - ко мне, а отец давай огонь вздувать. Я рассказала, как ворожила… Отец взял кнут и давай меня кнутом лупцевать - лупцует и приговаривает: "Не загадывай загадок каких не надо, не призывай чертей". А утром чувствую, голова моя болит так, что дотронуться до нее нельзя. Глянула я около постели своей на землю - вся земля усыпана моими волосами. Стала я сама расчесывать косу, а ее и половины не осталось - всю почти "суженый" выдернул.
В. Зиновьев в своей книге упоминает другую, тоже широко известную по сей день технологию контакта:
"Возьмите чистую расческу, налейте ведро воды, ведро непременно чистой воды, расческу бросьте в ведро. Через три дня будет волос от домового в ведре. Этот волос потрешь в руках, и свет в доме сам собой тут же потушится. Потрешь волос - ну, он и появился, домовой".
Одна крестьянка из села Газимурский Завод, наша современница, проделала такую процедуру. И, когда потерла волос, появился перед ней, по ее словам, "старик белый".
- Ну, он голый, только волосами обросший, белый такой, седой, борода длинная - старый-старый старичок. Я как увидела, села сразу, напугавшись так, что ни слова не могу вымолвить. И вскоре - раз! - я смотрю: его уже нету.
Куда же старичок подевался? Не нырнул ли он туда же, куда ныряют, к примеру, НЛО? То есть в тоннель междумировых коммуникаций? Демон, выдернутый женщиной с помощью колдовского приема из сопредельной реальности, явился ей на несколько мгновений, а потом, когда непрочные колдовские чары рассеялись, поспешил юркнуть обратно в отверстие, ведущее в его волшебную страну.
Этнограф В. Басилов приводит сообщение шамана, путешествовавшего, по его словам, в ту страну:
"Проникнуть на небо можно только через небольшое отверстие".
Через тот самый тоннель коммуникаций?
Листаю многочисленные фольклорные и этнографические первоисточники и всюду обнаруживаю одни и те же "заговорные формулы", "контактные технологии". Я привел здесь лишь некоторые из них. Формулы, а с ними методики контактов обладают жесткой за-данностью. Они даны как математические постулаты. Но - кем даны?!
Не теми ли, кто выходит на связь с ворожеями или людьми, желающими увидеть лешего, домового?
Пусть это предположение покажется вам невероятным, даже безумным, однако я лично не нахожу другого объяснения чеканной, как в армейском уставе, заданности контактных формул, бродящих из книги в книгу Максимова, Афанасьева, Добровольского, Зеленина, Померанцевой, Худякова, Ончукова и многих других наших фольклористов.
Эти формулы суть коды связи между смежными реальностями, вот что я про них думаю.
Идя далее путем предположений, можно допустить, что технологии контактных ситуаций типа той же ворожбы с расческой были спущены в незапамятные времена в народное сознание свыше. Они внедрены в него лаборантами-исследователями из иных миров.
Люди - инициаторы встреч с лешими, домовыми или некими невидимками на росстанях - ошибаются, полагая, что встречи происходят по их, людей, желанию. Свобода воли здесь кажущаяся. Люди - инициаторы контактов - похожи в таких ситуациях на мышей, добровольно лезущих в мышеловки. Капкан насторожен и всякий раз исправно срабатывает, стоит человеку нажать в нем соответствующую пружинку. Включается, я бы сказал, запредельный "фактор икс" - начинает работать программа контакта, составленная где-то в сопредельных мирах.
В чем смысл программы? Не знаю.
Однако, продолжая двигаться путем предположений - заведомо, ясное дело, почти фантастических, готов допустить следующее. В ситуациях контакта, инициируемых якобы человеком, с людей-инициаторов, как и во многих других случаях, снимается некая информация. Человек, устраивающий туже ворожбу с расческой, сам как бы сует голову под внеземной исследовательский колпак.
Мышь лезет в мышеловку. Ее неотвратимо манит туда запах сыра.
Причем вот что очень и очень примечательно. Существуют весьма немногочисленные, четко сформулированные заговоры на вызывание нечистой силы, которые, судя по обилию быличек про такие вызывания, работают просто отменно… А вот зато столь же четко сформулированных заговоров на изгнание демонов нет! Вместо них - чересполосица десятков не похожих друг на друга текстов. Каждый колдун, каждый знахарь предлагает свой текст, действенность которого зачастую, мягко говоря, сомнительна.
"Отворотные слова" сплошь и рядом не помогают. Иногда, впрочем, они срабатывают, но происходит это редко и бессистемно.
Что ж, выходит, нет никакой управы на нечистую силу, никакого верного средства от чертей, леших, домовых?
Представьте себе, средство есть. И очень эффективное.
Поясню на конкретном примере. Офицеру пожарной команды москвичу Владимиру Сергееву явился среди ночи демон, жуткий обликом. По словам офицера, он внезапно проснулся, пробужденный чувством иррационального страха. И тотчас увидел возле своей постели мускулистого волосатого карлика с огромными багрово-красными глазами. Сергеев осознал, что не может двинуть ни рукой, ни ногой - наступило полное оцепенение во всех его членах. Это оцепенение хорошо знакомо нам по рассказам тех, кто сталкивался с операторами НЛО… В следующий момент карлика увидела жена Сергеева, тоже проснувшаяся.
Офицер, совершенно осатанев от происходящего, стал мысленно ругать волосатого уродца самыми последними словами. Ну а карлик словно бы услышал мысленные матерные фиоритуры оцепеневшего человека. Он дернулся и исчез. Нырнул в какое-то круглое светящееся пятно в углу комнаты, и пятно "погасло".
На следующий день Сергеев обратился за консультацией ко мне.
Я разложил перед ним на столе разнообразные книги по русской фольклористике. Померанцева, указал я, листая книги, пишет, что, согласно поверьям, от нечистой силы можно избавиться с помощью ругани. Зиновьев, в свою очередь, иллюстрирует эту мысль конкретным случаем из жизни Феклы Аникиной из села Аталанка Иркутской области:
"Ночью пробудилась я. Гляжу, в избе возле бочки стоит девочка… И прыг она на меня! Я - ни вздохнуть ни охнуть. Ни туда ни сюда. Не могу пошевелиться. Вспомнилось тут мне: надо в таком случае материться, по матушке надо посылать. Я хочу сказать, а никак не могу. Но все-таки сказала! Она соскочила с меня. И сгинула".
Еще показал я Владимиру Сергееву книжку американца Б. Стай-гера "Встречи с чуждым". Автор книги пишет: суммируя многочисленные сообщения из самых разных мест, приходишь к удивительному выводу: единственным надежным средством от нечистой силы является площадная брань.
Стайгер полагает, что с помощью ругани воздвигается, видимо, некая мысленная стенка между человеком и нечистой силой. Возникает своего рода психический и даже, может быть, биоэнергетический барьер, непреодолимый для "плохих духов".
Эта тема уже всплывала, если помните, на страницах моей книги…
Я довел ее до сведения офицера Сергеева, похвально отметив его прекрасную интуицию, верно сработавшую в нужный момент. И посоветовал и впредь обкладывать матом карлика, когда и если он объявится вновь.
Карлик с красными глазами объявлялся в квартире семьи Сергеевых еще дважды. Вылезал из светящегося круга, вспыхивавшего в углу комнаты. Офицер с ходу начинал крыть его самыми последними, самыми грязными словами - само собой, мысленно, - и уродца всякий раз сотрясали корчи, он злобно кривил лицом и… исчезал! А светящийся круг тут же гас.
Так что, если в вашем доме начнет чудить нечистая сила, ругайтесь на здоровье, милые, ругайтесь! И не стесняйтесь в выражениях. Повторяю, это единственный, надежно проверенный способ отпугнуть нечисть.
Не отпугнете - заболеете. У нечисти ведь энергетика - не наша.
Мускулистый карлик, поросший шерстью, с красными глазищами… Повстречаться с таким чудищем в ночи - при одной мысли об этом вздрагиваешь! Ну а прочая публика, которая заявляется к нам из сопредельных, по моей гипотезе, реальностей… Что, она симпатичнее? Да ничуть не бывало. Такие монстры среди той публики иной раз попадаются, что впору лезть от страха на стенку.
Минх рассказывает об одной такой встрече женщины с домовым. Вот ее собственные показания:
- Было это в старой избе. Довелось мне выйти в сени, вдруг вижу - на перекладине лежит фигура, похожа на человека, но черная как уголь. Только она увидела меня, как тотчас скрылась неизвестно куда.
Еще группа сообщений - из рукописного этнографического "фонда Тенишева", что хранится в Государственном музее народов России:
"Сам черный, видом наподобие человека, но только глаза красные, большие - с ладонь".
Или: "Вдруг передо мной возник мужик. Такой огромный, что и представить невозможно. Плюнул он мне под ноги и сгинул".
Или: "Дверь распахнулась - влетел по воздуху человек во всем черном, а пояс красный - и искры по обе стороны! Как засвистит! И повернул, и обратно ушел".
Или: "Смотрим, в углу что-то белое чудится. То оно белое, а то вдруг черное… Черное на окно потянуло, а на окне, глядим, стоит человечек маленький, толстый. Мы как закричим: "Тетка, черт на окне!"
Не устали от описаний? Так я продолжу.
У Зиновьева читаем: "Собрались мы ехать домой, а тут - "она" идет! Шаль у нее большая, расписная. Лицо какое-то черное. Человек - не человек, скотина - не скотина! Страшно!"
Или - у Балашова: "Из леса вышел человек и подошел поближе, и боль-шо-о-ого такого роста, в сером кафтане. "Он" зашел в избу и - в большой угол, и как треснет! И ничего не стало. И избу перекосило на этот угол, и больше никто в той избе не живет".
Еще у Балашова: "Лесовик был очень высоким, в два-три роста человеческих. Сам весь в белом, форма как военная и лента через плечо".
Подведем черту под описаниями облика нечистой силы, сделанными, подчеркиваю, сплошь очевидцами, свидетелями ее проделок.
Некие человекообразные уроды, один страшней другого, - вот в большинстве своем герои быличек. Куда взгляд ни кинь, движется по русским быличкам бесконечное шествие страшилищ - от миниатюрных кикимор до широкоплечих гигантов. Что ни былич-ка, то непременно встреча с монстром, чудищем, дьяволом.
Чисто условно я решил всю эту антропоморфную публику обозначить термином "дьяволы рая". И вот почему.
Судя по всему, эти ребята проникают к нам из смежных реальностей. Просачиваются сквозь неведомые нам каналы связи. Ну а чтобы такие каналы создать или же, по крайней мере, научиться ими, от природы, может быть, данными, регулярно пользоваться… для этого надобно быть семи пядей во лбу!
Нужно быть, я говорю, на том уровне включенности в тайны мироздания, который нам, людям, пока что и не снился. Для нас с вами такой уровень - далекий завтрашний день, нечто вроде сказки. Нечто вроде рая Божьего на земле, где происходят сплошные чудеса. А для них, для тех таинственных существ из параллельных миров, рай этот - сбывшееся, состоявшееся в их мирах сегодня, их повседневная реальность.
Многие из них, с нашей точки зрения, безобразны собой - страшны как дьяволы. С позиций бытового человеческого сознания они и есть дьяволы, нечистая сила. Но… это есть дьяволы рая. Гости из волшебной страны.
Они ужасны и обликом, и поступками, если подходить к ним с нашими мерками. И они же, нет слов, прекрасны и величественны - если оценивать их деяния по большому счету, полностью абстрагируясь от наших панических, чисто эмоциональных реакций на них. Ибо они умеют творить чудеса, не доступные нашему разумению… Наконец, я очень сильно подозреваю, что они - именно они, а не мы - являются решающим фактором, оказывающим фундаментальное влияние на "управление" миром, в котором мы с вами живем на Земле.
| © 2024 Библиотека RealLib.org (support [a t] reallib.org) |