"Буддизм России №6-7 (1992-1993)" - читать интересную книгу автора

V. Для обсуждения.

1. Депутаты ВС Российской Федерации подготовили поправки к Закону РСФСР о свободе вероисповеданий, которые, вероятно, будут приняты в ближайшее время. Самыми существенными являются применения ст.11 и ст.18. Первая предоставляет госорганам полное право "...контроля за соблюдением религиозными организациями своих уставов вплоть до приостановления их деятельности, право требовать и получать от них предоставления информации и объяснений, право присутствовать на мероприятиях общин." Ст.18 в новой редакции требует от общины письменного уведомления органов юстиции о любых изменениях в составе руководства общины. Там же определяется достаточно сложный порядок регистрации в России зарубежных и отечественных общин, духовные и/или административные иерархи которых находятся за рубежом. Последнее особенно касается буддийских общин, поскольку возрождение в нашей стране традиции Учения Будды в настоящее время возможно только при непосредственном участии зарубежных Духовных Учителей. К сожалению, эти и иные поправки не обсуждались с представителями религий, конфессий и деноминаций, которые вправе предложить свою коррекцию действующего Закона на основе накопленного опыта. Предложения можно направлять прямо в Комитет ВС Российской Федерации по свободе совести, вероисповеданиям, милосердию и благотворительности Председателю о.Вячеславу Сергеевичу Полосину (103274 Москва, Краснопресненская наб., 2, тел. 2059470, 2054042, 2054252, 2055305), или в городские или региональные депутатские комитеты по правам человека.

Представитель регионального объединения буддистов в Консультативном Совете руководителей религиозных организаций С.-Петербурга А.И.Бреславец

2.Обращение инициативной группы буддистов России.

Друзья!

За последние годы в нашей стране зарегистрировались десятки новых буддийских общин, причем не только в Бурятии, но и в Калмыкии, Туве, Москве, Петербурге и т.д. Для координации нашей деятельности и представления общих интересов в отношениях с государством, зарубежными буддийскими и прочими организациями иы предлагаем объединиться в Ассоциацию буддистов Российской федерации.

Для этой цели прделагаем руководителям (представителям) заинтересованных буддийских организаций собраться в Москве 15 марта с.г. на учредительную конференцию. Просим сообщить о своем участии до 1-го марта инициативной группе на адрес Нартанг Бюллетеня.

Объединение буддистов Калмыкии

Дзогчен-община "Рандолкар" (Бурятия)

"Буддийский дом" (Санкт-Петербург)

"Светоч Дхармы" (Санкт-Петербург)

"Патибодхана" (Санкт-Петербург)

Дзогчен-община "Братство гуру Падмасамбхавы" (Бурятия)

3. Синтез идей буддизма и современных информационных технологий сможет помочь решению важных социальных проблем.

Многие современные исследователи (напр., Ф.Капра) подчеркивают наличие глубокого сходства между структурой Буддийского Учения и передовых научных теорий. Некоторыми специалистами (напр., Н.Абаевым) выдвигалось предложение реализовать буддийские методики обучения медитации с помощью компьютерной техники. Широкое внедрение подобных методов в социальную практику позволило бы одновременно решить становящуюся все более серьезной проблему безработицы и еще более важную проблему духовного оздоровления общества. Признание медитации общественно полезным трудом, заслуживающим соответствующей оплаты, сможет содействовать эффективному решению важнейшей задачи переориентации творческой энергии Человечества во Внутренний Космос, предотвращая тем самым неизбежную иначе глобальную экологическую катастрофу без нарушения хода эволюционного прогресса. (Фактически это будет значительно содействовать ускорению и облегчению такого прогресса, т.к. - согласно Р.Шелдрейку - правильно организованные коллективные медитации создают реальные, хотя и невидимые структуры т.н. "морфогенетических полей", способные служить метапрограммами усовершенствованных в соответствии с требованиями новой эпохи "технологий жизни".)

Переход к широкому внедрению подобных методов (напр., для помощи развивающимся странам) может совершаться постепенно, путем создания самообеспечивающихся групп обучения медитации; - например, в таких областях человеческой деятельности, в которых необходим высокий уровень координации групповых действий, как спорт и/или шоу-бизнес.

(Эта идея была сообщена Его Святейшеству Далай-ламе во время его визита в Москву в июле 1991 г., и он выразил ей свое одобрение при условии корректности реализации медитационных практик.)

К.Иваненко, С.-Петербург.

4. Черная жемчужина. Black pearl. N1. 1992

Журнал о культуре Востока. С-Петербург Гл.ред. С.Ф.Лейкин

Из пяти разделов журнала:

1. Религиозно-Философское наследие Востока

2. Медицина и оздоровительные системы

3. Боевые искусства

4. Эротологическая традиция

5. Литература и искусство

буддизму оказались посвящены 2 статьи первого раздела: "Лекции о буддизме" Е.А.Торчинова и "Духи - хранители Тибета" К.Ю.Солонина. Первая из лекций Е.Торчинова посвящена жизни Будды и основам Дхармы является полезным введение в Учение Будды, вторая же статья, к сожалению, весьма поверхностна и изобилует множеством ошибок. Укажем лишь некоторые из них. Во-первых иллюстрации. Из пяти иллюстраций к статье две названы совершенно неверно (Первая - не Хайягрива, а Львиноголовая дакини и последняя - не Хеваджра, а Чакрасамвара), а остальные неточны. Кроме того, следовало бы указать источник всех пяти иллюстраций да и самой статьи - книгу С.Бейера "Культ Тары" и имя художника Тензин Енду (Кстати, в оригинале - с.46 и 41, соответственно, - изображения названы правильно). В тексте также масса неточностей. Например, слово "шакти" (с.13), как автор называет "возлюбленную Махакалы", в буддизме не употребляется для обозначения женщин, Экаджата не "следует за Махакалой по своей важности" (с.13), Калачакра не "покровительствует" "Тантре колеса времени", а тождественен ей (с.13), слово "херука" имеет иное значение, чем полагает автор (с.13), Ваджраварахи означает не "алмазная игла", а "алмазная свинья" (с.14), Дэмчок не "воплощает будду Вайрочану" и не "является исконне тибетским божеством" (с.13). Помимо неточностей, статья содержит и более серьезные ошибки: в списке "четырех безмерных" за дружелюбием, состраданием, сорадованием следует "равностное отношение", а не "стремление к совершению добра" (с.12), как пишет автор. Утверждение, что "Есть ряд йидамов, которых почитают одинаково высоко с Буддами" (с.13) опять-таки неверно: йидам эквивалентен Будде по определению (по этой причине неточна подпись "йидам Дза". Автор, очевидно, не знает разницы между йидамом и духом-хранителем.

Остается только одобрить выраженную на с.15 позицию редакции журнала, которая, несмотря на то, что "автор был способен сделать гораздо более подробный анализ культов всех описанных божеств и дать практические рекомендации по медитации и визуализации", "сознательно воздержалась от этого, ибо подобные рекомендации... могут принести значительный вред". Хотелось бы посоветовать редакции сделать еще один шаг в этом направлении и вместо "малого вреда" постараться не приносить вреда вообще, более строго подходя к содержанию публикуемых материалов.

5. Калмыцкий институт общественных наук Российской Академии наук учредил журнал "Мандала", посвященный буддизму Махаяны, истории и культуре Хальмг Тангч. Вышел первый номер, в котором большая часть публикаций напечатана на русском языке (остальные - на калмыцком). Журнал не имеет тематической структуры, его содержание составлено как бы произвольно. Первая публикация - это Наставление Его Святейшества Далай-ламы XIV относительно правильного понимания и важности для практики известной мантры Авалокитешвары. Этот материал, а также статья М.Биткеева "Преобразование сознания в религиозной практике буддизма" и "Руководство к посвящению в Калачакру" Кельзанга Еши, Министра культуры, религии и здравоохранения Центральной тибетской администрации Его Святейшества Далай-ламы, показывает, что журнал, очевидно, будет иметь сильную практическую направленность.

Кроме этого, первый номер "Мандалы" знакомит нас с Президентом Объединения буддистов Калмыкии, двадцатилетним Тэло Ринпоче, который был в 1978 году признан Далай-ламой воплощением йогина Тилопы. И еще об одном великом имени рассказывает нам журнал - о Зая-Пандите, выдающемся калмыцком ученом, просветителе, религиозном и политическом деятеле, 400-летие которого будет отмечаться в 1999 г.

Наряду с этими интересными публикациями, в номер попал и менее привлекательный материал. Во-первых, возникает вопрос: почему для популярного изложения Учения Будды была выбрана книга К.М.Карягина "Сакиа-Муни (Будда). Его жизнь и философская деятельность" (1897 г.). Лучше было бы в этом случае обратиться к популярным работам известных востоковедов. Во-вторых, тема Бардо почему-то излагается на основе известной книги Р.Моуди "Жизнь после смерти", и не понятно, кем подготовлена публикация. Нам представляется необходимым, чтобы журнал с таким названием был бы предельно точным во всем, что касается Учения.

Тем не менее выход в свет первого национального журнала по буддизму, истории, культуре Калмыкии - событие значительное. Мы желаем "Мандале" доброго пути и вместе с читателями надеемся, что журнал поможет не только возрождению национальной культуры своего народа, но и будет содействовать духовному обновлению России.

Глав. редактор "Мандалы" - Петр Цеденович Биткеев (тел. 6-32-39),

Адрес редакции: 358000, г.Элиста, ул.Революционная, 8.