"Мартин Бубер. Два образа веры" - читать интересную книгу автора

эта истина свидетельствует. И все же в одном случае первично существующее
соприкосновение, в другом - совершившееся принятие. Очевидно, что доверие
тоже имеет начало во времени, хотя сам доверяющий не знает этого начала: он
по необходимости отождествляет его с началом со прикосновения. О признающем
же нужно сказать, что признаваемую им истину он воспринимает не как нечто
новое, возникшее и утверждающее себя именно сейчас, а как нечто вечное, лишь
актуализировавшееся сейчас. И все же в первом случае решающим фактором
оказывается состояние, во втором - акт.
Религиозная вера представляет собой один из этих двух образов веры,
проявляющихся в сфере безусловного. Это значит, что отношение веры здесь -
уже не отношение к кому-то или чему-то по сути своей обусловленному, а
безусловному лишь для меня, но отношение к тому, что само по себе
безусловно. Итак, в религиозной области тоже выделяются два этих образа
веры. В одном случае человек "находится в" отношении веры, в другом - он
"обращается к" отношению веры. Человек, находящийся в нем, есть прежде всего
член общины, союз которой с Безусловным охватывает и определяет также и
этого человека. Человек, обращающийся к отношению веры, есть прежде всего
индивид, ставший одиночкой, и община здесь возникает как объединение
обращенных одиночек. Однако не следует чересчур упрощать этот двойственный
характер веры, сводя его к обычной антитезе. Помимо сказанного выше надо
учитывать еще одну существующую здесь противоречивость, очень важную для
истории веры. Упомянутое состояние, в котором находится человек, есть,
конечно, состояние соприкосновения с партнером, т. е. это близость. Но во
всем, что произрастает отсюда, все же сохраняется последняя, неустранимая
дистанция. А акт признания истины уже предполагает дистанцию между человеком
(субъектом признания) и его объектом. Но зарождающееся здесь отношение к
тому, на кого указывает признаваемая человеком истина, может перерасти в
теснейшую близость и даже в чувство слияния.
Классический пример первого из этих двух образов веры - ранний период
Израиля, народа веры, - общины веры, которая возникла как народ, и народа,
который возник как община веры. Классический пример второго образа веры -
ранний период христианства, новой структуры, которая при распаде старого,
оседлого Израиля, а также народов и общин веры Древнего Востока возникла из
смерти великого сына Израиля и из веры в его воскресение. Первоначально эта
новая структура стремилась, в ожидании близкого конца истории, заменить
распадающиеся народы общиной Бога, а затем, когда история началась снова,
эта структура стремилась собрать новые народы в наднациональное единство
церкви, "истинного Израиля". Израиль, напро-

тив, возник в результате воссоединения более или менее разобщенных
родственных племен и традиций их веры. На языке Библии это выражается
следующим образом: Израиль возник в результате заключения союза между этими
племенами и далее - в результате договора между союзом этих племен и их
общим Богом, который стал их Богом-союзником. Сама эта вера в Бога родилась
(если полагаться тут на библейские повествования, что я считаю возможным) из
странствий, в ходе которых складывались племена и народ. И народ считал Бога
своим предводителем в странствиях. Таким образом, здесь индивид находится
внутри объективной памяти поколений об этом предводительстве и об этом
договоре, его вера есть постоянное доверие к заключившему договор и
предводительствующему Господу, доверчивое постоянство в соприкосновении с