"Мартин Бубер. Образы добра и зла [R]" - читать интересную книгу автора

ни наши самости, ни наши души". Затем они, противостоя друг другу,
установили жизнь и смерть и то, что тех, кто следуют обману, в конце ждет


7 То, что в стихе Писания использована редуплицированная форма слова
"сердце" (lebab вместо leb), указывает на единство сердца, восстановленное
благодаря соединению влечений.
* Назидательные и аллегорические комментарии к Талмуду и книгам Библии,
проповеди и наставления.
* Пятикнижие, или Моисеев закон (первые пять книг Библии - Бытие,
Исход, Левит, Числа, Второзаконие).
8 Я приношу здесь глубокую благодарность Бернгарду Гайгеру за его
подробное сообщение в письмах, подтверждающее мое толкование Yasna* (30, 3).
Yasna - Ясна, Йасна - часть Зенд-Авесты, священной книги древних
персов, содержащая молитвы.
зло, а тех, кто следуют добру,-наилучшее чувство. И два воздействующих
начала сделали выбор: ложное выбрало самые злые деяния, доброе же,
облеченное твердыней небес, избрало истинное.
Здесь, как нигде в сохранившихся ранних письменных творениях рода
человеческого, соединяются и обособляются добро и зло в качестве двух
принципов. В своем изначальном общении они выступают как "близнецы". Из
какого семени и лона они происходят, нам не говорят, но позже мы узнаем, что
высший Бог, Ахурамазда, "Мудрый владыка", был отцом доброго духа. Таким
образом, обе исконные противоположности вышли из него. О матери, участие
которой могло бы объяснить противоречие, мы ничего не узнаем. Бог, правда,
окружает себя добрыми силами, позволяет им бороться со злыми и победить их;
однако противоположность, с которой он борется, охватывалась, очевидно, им
самим, и он положил ее из себя в бытие принципов. Кажется, что сначала он
должен был избавиться от зла, чтобы покорить его. Если с противостояния
близнецов начинается творение, которое совершается с их помощью, то Бог до
творения еще не благой, а, став благим в сотворении, борется с тем, что он
обособил от себя. При таком понимании исконный акт Божий есть решение в Нем
самом, исконный выбор между еще сплоченными добром и злом, который
подготавливает и делает возможными действия в выборе: собственный выбор
добра, который только и превращает его в действующее, действительное добро,
и собственный выбор зла, который только и превращает его в действующее,
действительное зло. Однако исконный выбор имеет своей целью не творение, он
происходит при "повороте" в конце борьбы, посредством которой бытие
достигает спасения.
В борьбе за спасение сотворенный человек сам призван совершить выбор
между добром и злом, С того момента, как "мудрый владыка" вдохнул в него
жизнь, ему доверено решение. С выбором его даэна, его самость, вступила на
земной путь; однако он должен все время вновь и вновь разделять в
предстающих ему новых смешениях обман и истину и принимать решения. Ему
должна быть оказана помощь свыше; "так как лучший путь не открыт перед
выбором, - говорит Заратустра, - я прихожу ко всем вам, чтобы мы жили по
истине". Его задача "поставить людей перед выбором" и указать им правильный
путь, чтобы они, как сказано в конце того стиха, где речь идет о выборе
близнецов, по собственному решению покорялись мудрому владыке и совершали
дела, следуя истине. Те, кто так поступают, помогают ему "довести