"Вильгельмус а Бракел. Вера и ее отличительные признаки " - читать интересную книгу автора

случае, они не принадлежали бы Христу (Римл. 8:9).
Ответ: Смотрите предыдущие комментарии в гл. З1. [Речь идет о 31-й
главе книги В. Бракела "Разумное служение христиан" (прим. ред.).]
Таким образом, остается несомненным тот факт, что избранные Богом люди
не имеют семени веры с момента своего зачатия. Вышеуказанный текст (то есть,
Римл. 8:9) относится только к взрослым людям.
Знание истины - неотъемлемый элемент проявления веры
Так как избранные Богом люди являются субъектом веры, то, в таком
случае, мы должны более тщательно исследовать вопрос о том, где конкретно
пребывает в человеке его вера. Вера не пребывает в его теле, хотя она и
проявляет свое действие через тело, когда человек исповедует истину и творит
добрые дела. Скорее всего, действительным местом пребывания веры в человеке
является его душа, ибо написано: "Потому что сердцем веруют к праведности"
(Римл. 10:10).
Душа человека имеет свои свойства, посредством которых она проявляет
себя, а именно: она имеет интеллект, волю и влечения. Существование этих
способностей души можно разумно доказать и рассмотреть особо каждую из них.
Как мы видим, свойства души отличаются друг от друга. Интеллект не
является ни волей, ни влечением или привязанностью человека. Воля также не
является ни интеллектом, ни влечением. Точно также и склонности человека
нельзя отнести ни к одной из остальных двух его способностей.
Эти способности души также отличаются в своих проявлениях. Интеллект
имеет элементы понимания, суждения (что является в такой же мере
умозрительным свойством, как и практическим) и совести. Воля с любовью
принимает то, что является желанным для человека и отвергает любое дело,
которое осознается человеком, как нечто ненавистное ему. Привязанности - это
желания души или сильно выраженное стремление к их исполнению.
Душа человека не может сама в себе найти свое самовыражение, так же как
она не может в самой себе найти свое наслаждение и удовлетворение, - она
должна находить все это в чем-то, находящемся вне ее. Поэтому, хотя человек
и может установить существование каждой из перечисленных выше способностей
своей души посредством интеллекта и рассмотреть их в отдельности (что мы и
должны делать с помощью нашего разума, если мы хотим осознавать наши
поступки и их природу), тем не менее, когда мы рассматриваем действия
человека, мы не можем полностью отделить проявления его способностей одно от
другого. Проводя слишком резкое разграничение между проявлениями
способностей, присущих человеку, мы можем породить столько же сложностей и
заблуждений, как и в том случае, когда мы смешиваем эти проявления друг с
другом.
Применяя все вышеизложенное к вере, можно сделать следующим вывод:
сказанное выше означает то, что верующая душа проявляет себя и в разумном
понимании, и в действиях воли, и в желаниях. Когда человек верует, все
свойства его души действуют совместно и гармонично.
Вопрос: Для того чтобы уверовать, должен ли человек понимать истины, в
которые он верит, или достаточно просто его слепого согласия с ними (то
есть, в этом случае веру наилучшим образом и по справедливости можно
квалифицировать, как недостаток знаний)?
Ответ: Паписты отрицают первое утверждение и придерживаются второго. Мы
же утверждаем, что простого и слепого согласия человека с истиной
недостаточно и что знание истины абсолютно и существенно важно для веры. Я