"Михаил Брайчевский. Утверждение христианства на Руси " - читать интересную книгу автора

естественной необходимостью" [Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 20. - С.
328-329].
Человек со времени своего возникновения стремился понять окружающий
мир, уяснить его закономерности, но осознать действительную причину каждого
природного явления он не умел, потому искал ответы в собственной фантазии. В
этом находили выражение гносеологические корни идеализма. "Не религия
создает человека, а человек создает религию", - писал К. Маркс [Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч. - Т. 1. - С. 252].
Генезис христианства как мировой идеологической системы - сложный и
многолинейный процесс. Ф. Энгельс писал, что, подобно борьбе пролетариата в
середине XIX в., "христианство возникло как движение угнетенных: оно
выступало сначала как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и
бесправных, покоренных или рассеянных Римом народов" [Маркс К., Энгельс Ф.
Соч. - Т. 22. - С. 467].
Новую веру породил глубокий социальный кризис, который в последнем
оплоте рабовладельчества - Римском государстве - перед началом новой,
христианской, эры вылился в гражданскую войну и стал причиной замены
республиканской формы правления - императорской. Ф. Энгельс остроумно
подметил, что в условиях тогдашней деструкции новая религия представляла
собой единственный элемент, "который противостоял этому процессу
разложения - ибо само христианство было его собственным неизбежным
продуктом - и который поэтому сохранялся и рос, тогда как другие элементы
были только мотыльками-однодневками" [там же. - С. 472].
Господствовавшая в дореволюционной литературе клерикальная концепция
утверждения христианства в Киевской Руси выработала "Владимирову легенду",
по которой крещение Руси в конце Х в. составляло единовременный
боговдохновенный акт, осуществленный киевским князем Владимиром
Святославичем в результате внутреннего озарения. Отсюда и концепция
"равноапостольности": провозглашенного просветителем Руси Владимира, подобно
апостолам, озарила высшая благодать ("святой дух").
Реальное утверждение христианства в нашей стране - сложный процесс,
растянувшийся на много веков и прошедший через несколько стадий. Спонтанное
проникновение христианских идей в среду восточноевропейских племен (в том
числе и славянских); спорадическое введение новой веры отдельными
восточнославянскими властителями; первое официальное крещение Руси при
Аскольде; потеря новым вероучением функции государственной религии в
результате переворота 882 г.; упорная борьба христианства с язычеством на
протяжении Х в., в ходе которой три вспышки антихристианского террора
чередовались с периодами религиозной толерантности; наконец, второе
официальное крещение при Владимире и окончательное провозглашение
православия государственной религией Руси - составляют единую и
последовательную цепь, требующую специального исследования. Однако и
религиозный акт 988 г., который является одним из важнейших элементов
сложной системы реформ, осуществленных Владимиром Святославовичем, не дал
ожидаемых результатов: язычество продолжало существовать в глухих уголках
необъятной страны, а кое-где (среди неславянских народов) дожило до XX в.
В предлагаемой книге мы попытаемся показать всю сложность и
историческую обусловленность процесса утверждения христианства на Руси.
Из-за недостаточной разработанности проблематики мы иногда вынуждены
обращаться к гипотетическим построениям. Потому некоторые выдвинутые в