"Сергей Алексеевич Бородин. Славянский фрактал " - читать интересную книгу автора

волной истошной ненависти, которая сразу же захлестнула писателя по выходе в
свет его произведения (как известно, роман оказался на длительное время в
полосе забвения).
Угроза гибели российской цивилизации, пораженной бациллой
бездуховности, мало у кого из патриотически мыслящих людей не вызывала
серьезных опасений. Здоровые силы общества вели непрестанные подвижнические
поиски способов спасения многовековых жизненных устоев народов России:
духовные твердыни славянского мироустройства, стяжавшиеся неимоверными
усилиями пращуров, не должны были быть бездарно распылены в ничто по
наущению "врага рода человеческого".
Мысли патриотов России естественным образом устремились, прежде всего,
к столпу духовности общества - к церкви. Не вдаваясь в излишние для
современного исторического момента рассуждения и изыски, можно
констатировать лишь одно - церковь не смогла предотвратить кризис
духовности, разразившийся с особой силой годы Первой мировой войны. Церковь,
материальное процветание которой было очевидно и с особой помпой
демонстративно выставлялось напоказ, оказалась бессильной и перед лицом
грянувшей социальной бури, хаос которой поглотил и саму церковь с ее
претензией на монопольность духовного водительства народов государства
Российского, и всех тех, кто слепо верил в священство и его способность
отвратить православную империю от порога самоуничтожения.
Мудрецы утверждают, что потеря духовного авторитета российского
священства, послужившая причиной ее бессилия и деморализации перед лицом
кризисных обстоятельств, произошла еще в период внутрицерковных гонений на
"нестяжателей", являвших собой преемственность духовного подвига Сергия
Радонежского. Закабаленность материальным (церковная собственность) не
позволила официальной церкви осмыслить сложившиеся тенденции общественного
развития России с позиции традиционной русской духовности, принять на себя
ответственность за судьбу страны и повести за собой ее граждан к их полному
нравственному выздоровлению. В подтверждение этого служит факт того, что в
начале XX века число "истинно верующих" среди населения России обвально
сократилось. При этом численность "формально верующих" оставалась высокой на
радость церковным финансистам: состоятельные прихожане щедро жертвовали на
нужды церкви, пытаясь тем самым откупиться от своих грехов.
В условиях эрозии духовно-нравственных ориентиров личностного поведения
российских граждан в канун национальной катастрофы семнадцатого года лучшие
умы страны, осознав самоуспокоенность и, как следствие, беспомощность
церковных структур по обузданию негативных тенденций мироощущения народа,
вынуждены были обратиться к исследованию самого широкого спектра
мировоззренческих концепций, жизненность которых помогла бы ликвидировать
идеологический вакуум в душах людей. Как известно, из всей многоплановости
идеологических изысканий безоговорочную победу одержала коммунистическая
духовность, привнесенная на российскую почву тайными правителями мира. Силой
и жестокостью были подавлены все остальные духовные направления. Дело дошло
до того, что физическому истреблению были подвергнуты не только носители
каббалистических идей, последователи египетских мистерий, адепты различных
восточно-азиатских школ, посвященные в европейские орденские течения, но и
православные священники - служители доминировавшего среди населения
религиозного культа.
Как только духовная доктрина коммунизма обрела государственный статус в