"О.Г.Большаков. История Халифата Том 3 (Между двумя гражданскими войнами, 656-696) " - читать интересную книгу автора

[+21] Таб., I, с. 3047.
[+22] Vesely, 1958, с. 37.
[+23] Таб., I, с. 3073.
[+24] Там же, с. 3471-3473.
[+25] Куфи, т. 2, с. 244; Таб., I, с. 3076.
[+26] Таб., I, с. 3074-3075; Пс.-И. Кут., т. 1, с. 78.
[+27] Таб., I, с. 3074.
[+28] Там же, с. 3069, 3073, 3072; Пс.-И. Кут., т. 1, с. 78. Однако
Са'д б. Абу Ваккас, к которому восходит одно из сообщений [Таб., I, с.
3069], передавая слова Талхи о том, что он принимал присягу под занесенным
над ним мечом, заключает: "Не знаю, был занесен над ним меч или нет".
[+29] Куфи, т. 2, с. 244-245; Таб., I, с. 3075; И. Абу-л-Хадид, т. 1,
с. 190.
[+30] Сад называется то "сад бану амр б. мабзул" [Таб., I, с. 3068, то
"сад (ха'ит) бану мазин" [Пс.-И. Кут., т. 1, с. 79], но это явно одно и то
же, так как амр б. мабзул входили в состав бану мазин.
Согласно ат-Табари, присяга происходила "в пятницу, когда осталось пять
дней зу-л-хиджжа, а люди считали от дня, когда был убит Усман" [Таб., I, с.
3076, а также с. 3096], т.е. 24 июня 656 г.; пятницу же называет днем
присяги и другое сообщение [Таб., I, с. 3077], а день накануне присяги
характеризуется так: "...когда наступил четверг в начале пятого дня после
убиения Усмана" [Таб., I, с. 3075], четверг через пять дней, не считая дня
убийства, - 23 июня. Ал-Искафи датирует Присягу пятницей, поскольку
следующий за присягой день назван субботой, но указывает совершенно иное
число: "...когда осталось одиннадцать дней до конца месяца зу-л-хиджжа" [И.
Абу-л-Хадид, т. 1, с. 373]. Двенадцатый день от конца месяца действительно
суббота, но 18 июня, т.е. следующий день после гибели Усмана. У ат-Табари
присяга под деревом также датирована субботой 18 зу-л-хиджжа [Таб., I, с.
3068], однако 18 зу-л-хиджжа - пятница, а не суббота. Наконец, у ат-Табари
есть указание, что Али был избран на восьмой день после гибели Усмана[Таб.,
I, с. 3111].
[+31] Таб., I, с. 3068; Пс.-И. Кут., т. 1, с. 79. Присяга под деревом
вряд ли случайна, это - пережиток древних верований арабов (клятва под
деревом скрепляется живущими в нем духами; ср. присягу в Худайбии: т. I, с.
144).
[+32] Куфи, т. 2, с. 246.
[+33] Там же, с. 256; Таб., I, с. 3070, 3072; И. Абу-л-Хадид, т. 1, с.
190.
[+34] Таб., I, с. 3070.
[+35] И. Са'д, т. 3, ч. 1, с. 20.
[+36] Различные версии: Куфи, т. 2, с. 257; Таб., I, с. 3068; И.
Абу-л-Хадид, т. 1, с. 190-191; Куфи, т. 2, с. 256.
[+37] И. Са'д, т. 3, ч. 1, с. 17-19. Об отношении Али к своей фигуре
свидетельствует такой эпизод: будучи уже в Куфе, он как-то шел по базару, и
один торговец сказал другому по-персидски: "Какой пузан пришел!"; услышав
перевод, Али не рассердился [И. Са'д, т. 3, ч. 1, с. 19].
[+38] Балаз., А., т. 5, с. 61; Таб., I, с. 2971.
[+39] Таб., I, с. 3078-3079; И. Абу-л-Хадид, т. 1, с. 528 (с небольшими
разночтениями). Совершенно иной текст в "Китаб ал-имама ва-с-сийаса", в
котором подчеркивается необходимость поддержания родственных связей [Пс.-И.