"Григорий Богослов. Слово 30: О богословии четвертое, о Боге Сыне второе " - читать интересную книгу автора

Григорий Богослов

Слово 30. О богословии четвертое, о Боге Сыне второе

Ухищренные твои доводы и сплетения умозаключений достаточно поколебал я
силой Духа, а также на возражения и противоположения из божественных Писаний
(которыми святотатцы истины, скрадывая смысл написанного, склоняют на свою
сторону многих и возмущают путь истины) дано уже мной общее решение, и
решение, сколько сам себя уверяю, для благомыслящих не неясное, а именно те
изречения Писания, которые более возвышенны и боголепны, приложил я к
Божеству, а те, которые более низки и человекообразны, отнес к новому нас
ради Адаму и к Богу, сделавшемуся страждущим в борьбе с грехом. Но, поспешая
словом, не рассмотрел я каждого из таковых выражений в отдельности.
Поскольку же ты, чтоб не увлечься толкованиями, имеющими вид вероятности,
требуешь кратких решений и на эти выражения, то, для облегчения памяти
разделив числами, подведу их под общий обзор.
Первое и особенно готовое у них изречение есть следующее: Господь имел
меня началом пути Своего прежде созданий Своих (Притч. 8:22). Как отвечать
на это? Не станем ни обвинять Соломона, ни отвергать прежнего за последнее
его падение, ни толковать, что здесь представлена говорящею Премудрость, то
есть то ведение и тот художнический ум, по которым все сотворено. Ибо
Писание часто олицетворяет многие даже и бездушные вещи, например, море
говорит то и то (Ис. 23:4), и бездна говорит: не во мне она (Иов. 28:14);
также небеса представлены проповедующими славу Божию (Пс. 18:1), и мечу
повелевается нечто (Зах.13:7), горы и холмы вопрошаются о причинах взыграния
(Пс. 113:6). Но не будем отвечать подобным этому образом, хотя некоторые
прежде нас и выдавали это за нечто твердое. Напротив, положим, что это слова
самого Спасителя - истинной Премудрости. И рассмотрим их несколько
внимательнее. Какое из существ не имеет причины? Божество. Ибо никто не
скажет нам причины Бога; иначе она была бы первоначальнее самого Бога. Но
какая причина тому, что Бог ради нас приемлет человечество? - Та, чтоб все
мы были спасены. Ибо какой быть иной причине? Итак, поскольку здесь находим
и слово: "создал", и другое ясное выражение: "рождает меня" (Притч. 8:25),
то объяснение просто. Сказанное с присовокуплением причины припишем
человечеству, а сказанное просто, без присовокупления причины, отнесем к
Божеству. Но не слово ли: "создал" сказано с присовокуплением причины? Ибо
Соломон говорит: создал меня началом путей Своих прежде созданий Своих. Дела
рук Его - истина и суд (Пс. 110:7), для которых помазан Он Божеством, потому
что это помазание относится к человечеству. Но слово "рождает меня"
употреблено без присовокупления причины, иначе укажи, что к нему прибавлено.
Итак, кто будет спорить, что Премудрость называется творением по рождению
дольному, и рождаемой - по рождению первому и более непостижимому?
Из этого происходит и то, что Сыну дается наименование раба,
благослужащего многим (Ис. 53:11),и что Ему велено назваться рабом Божиим
(Ис. 49:6). Ибо действительно, для нашего освобождения послужил Он плоти,
рождению, немощам нашим и всему, чем спас содержимых под грехом. А для
низости человека что выше того, как соединиться с Богом, и через такое
соединение стать Богом и столько быть посещенным Востоком свыше (Лк. 1:78),
чтоб и рождаемое Святое нареклось Сыном Божиим (Лк. 1:35), и даровано было
Ему имя, выше всякого имени (а это что иное, как не то же, что быть Богом?),