"Григорий Богослов. Слово 29: О богословии третье, о Боге Сыне первое " - читать интересную книгу автора

по отношению, какое имеют Отец к Сыну, или Сын к Отцу. Ибо эти наименования,
как у нас показывают близость и сродство, так и там означают
соестественность Родившего с Рожденным.
Но пусть будет слово Отец, в угоду вам, означать и некоторую сущность,
тогда, по общим понятиям и по силе этих наименований, Он введет с Собой и
Сына, а не отчуждит Его. А если угодно, пусть будет именем по действию, и в
этом случае не переспорите нас. Мы утверждаем, что это самое, то есть
единосущее, и было действием Отца, или иначе понятие о таковом действии
заключало бы в себе нелепость.
Видишь ли, что мы избегаем ваших ухищрений, как ни хотелось вам одолеть
нас? Но поскольку мы узнали уже, сколь непреоборимы твои умозаключения и
ухищренные доводы, то посмотрим, какова крепость твоих доказательств из
слова Божия, если станешь убеждать нас и ими.
Ибо мы и познали, и проповедуем Божество Сына, руководствуясь великими
и высокими словами. Какими же? Следующими: Бог, Слово, в начале, с началом
начало (В начале было Слово, и слово было у Бога, и Слово было Бог; Ин. 1:1.
И: с Тобой начало; Пс. 103:4. И еще: Кто от начала [5] вызывает роды; Ис.
41:4). А также наименования: Сын единородный (Единородный Сын, сущий в недре
Отчем, Он явил; Ин. 1:18). Путь, истина, Жизнь, Свет (Я есмь путь, истина и
жизнь; Ин. 14:6; и еще: Я свет миру; Ин. 8:12), Премудрость, Сила (Христос
Божия сила и Божия премудрость; 1 Кор. 1:24), Сияние, Образ (????????,
?????), Печать (Сей будучи сияние славы и образ (????????) ипостаси Его;
Евр. 1:3; и еще: Образ (?????) благости; Прем. 27:6; и еще: Отец на нем
положил печать свою, Бог; Ин. 6:27); Господь, Царь, Сущий, Вседержитель (и
Господь полил дождем огонь от Господа; Быт. 19:24; и еще: жезл правоты, жезл
царства Твоего; Пс. 44:7; и еще: который есть и был и грядет, Вседержитель;
Апок. 1:8) ясно приписываются Сыну, равно как и другие имеющие с этими
одинаковую силу и принадлежащие к числу тех, из которых ни одно не есть
приобретенное и впоследствии присвоенное Сыну или Духу, так же как и самому
Отцу, потому что Он совершен не через приращение, и не было, когда бы Он был
без Слова, не было, когда бы Он был не Отец, не было, когда бы Он был не
истинен, или не премудр, или не всемогущ, или лишен жизни, или светлости,
или благости.
Перечисли же и ты в противоположность этим словам те, которые
отыскивает твоя неблагодарность! Таковы суть: Бог мой и Бог ваш (Ин. 20:17),
более (Ин. 14:28), создал (Прит. 8:22), сотворил (Деян. 2:36), освятил (Ин.
10:36). А если угодно, и следующие: раб (Ис. 49:3), послушен (Фил. 3:7),
отдал (Ин. 5:22; 10:29), навык (Евр. 5:8), заповедал (Ин. 14:31), послал
(Ин. 10:36; 17:3), не может от себя ничего творить (Ин. 5:30), или говорить
(Ин. 12:49), или судить (Ин. 12:47), или даровать (Мф.20:23), или хотеть
(Мф. 26:39). А еще и те, в которых приписывается Сыну неведение (Мк. 13:32),
покорность (1 Кор. 15:28), молитва (Лк. 6:2), вопрошение (Ин. 11:34),
преуспевание (Лк. 2:52), совершение (Евр. 5:9). Присовокупи, если хочешь, и
больше этих унизительные выражения, например: спит (Мф. 8:24), алчет (Мф.
4:7), утруждается (Ин. 4:6), плачет (Ин. 11:35), находится в борении (Лк.
22:44), укрывается (Ин. 8:59). А может быть, обратишь ты в укоризну даже
смерть и крест. Ибо не коснешься, как думаю, воскресения и вознесения;
потому что в них найдется нечто и в нашу пользу. Но и кроме этого можешь
собрать многое, если захочешь ты себе составить соименного и сопричтенного
Бога, когда у нас есть Бог, истинный и равночестный Отцу.