"Григорий Богослов. Слово 29: О богословии третье, о Боге Сыне первое " - читать интересную книгу автора

Если и каждое из этих выражений разбирать в отдельности, то не трудно
будет объяснить тебе их в смысле благочестном, устранив все, что в Писаниях
служит для тебя преткновением; ежели только действительно ты претыкаешься, а
не с намерением толкуешь криво. Вообще же выражения более возвышенные относи
к Божеству и к природе, которая выше страданий и тела, а выражения более
унизительные - к Тому, Кто Сложен, за тебя истощил Себя и воплотился, а не
хуже сказать, и очеловечился, потом же превознесен, чтоб ты, истребив в
догматах своих все плотское и пресмыкающееся по земле, научился быть
возвышеннее и восходить умом к Божеству, а не останавливаться на видимом,
возносился к мысленному и знал, где речь об естестве Божием и где об Его
домостроительстве. Ибо было, когда этот, тобой ныне презираемый, был выше
тебя. Ныне он человек, а был и несложен. Хотя пребыл и тем, чем был Он,
однако же восприял и то, чем не был. Вначале был Он без причины, ибо что
может быть причиной Бога? Но впоследствии начал бытие по причине, и причиной
было - спасти тебя - ругателя, который презирает Божество за то, что Оно
приняло на Себя твою грубость и посредством ума вступило в общение с плотью;
и дольний человек стал Богом, после того как соединился с Богом и стал с Ним
единым; потому что победило лучшее, дабы и мне быть Богом, поскольку Он стал
человеком. Он родился; но и прежде был рожден, - родился от жены, но и от
Девы, - родился человечески, рожден Божески; здесь без отца, но и там без
матери; а все это есть знак Божества. Он носим был во чреве, но узнан
Пророком, который сам был еще во чреве, и взыграл перед словом, для Которого
получил бытие (Лк. 1:44). Он повит был пеленами, но, воскресши, сложил с
Себя гробные пелены. Положен был в яслях, но прославлен ангелами, указан
звездой, почтен поклонением от волхвов. Как же ты находишь преткновение в
видимом, не обращая внимания на умосозерцание? Он спасался бегством в
Египет, но и все египетское обратил в бегство. Для иудеев не имеет ни вида,
ни величия (Ис. 53:2), но для Давида прекраснее сынов человеческих (Пс.
44:3), но на горе молниеносен и светозарнее солнца, чем и тайноводствует к
будущему. Он крещен как человек; но разрешил грехи как Бог; - крещен не
потому, что Сам имел нужду в очищении, но чтоб освятить воды. Он был
искушаем как человек, но победил как Бог, но повелевает дерзать, как
Победивший мир (Ин. 16:33). Алкал, но напитал тысячи, но Сам ест хлеб жизни
и небесный (Ин. 6:33,35). Жаждал, но и возгласил: если кто жаждет, иди ко
Мне и пей, но и обещал, что верующие источат воды живые (Ин. 7:39).
Утруждался, но Сам есть упокоение утруждающихся и обремененных (Мф. 11:28).
Его отягощал сон, но Он легок на море, но Он запрещает ветрам, но Он
подъемлет утопающего Петра. Дает дань, но из рыбы, но царствует над
собирающими дани. Его называют Самарянином и имеющим беса, однако же Он
спасает шедшего из Иерусалима и попавшего к разбойникам (Лк. 10:30), однако
же Он познается бесами, изгоняет бесов, посылает в бездну легион духов и
видит вождя бесовского как молнию спадшего (Лк. 10:19). В Него мечут
камнями, но не могут взять Его. Он молится, но и внемлет молитвам. Плачет,
но и прекращает плач. Спрашивает, где положен Лазарь, потому что был
человек, но и воскрешает Лазаря, потому что был Бог. Он продается, и за
самую низкую цену - за тридцать сребреников, но искупает мир, и высокой
ценой - собственной Своею кровью. Как овца веден был на заклание (Ис. 53:7),
но Он - Слово, возвещаемое гласом вопиющего в пустыне (Ис. 40:3). Был мучим
и изъязвлен (Ис. 59:5), но исцеляет всякую болезнь и всякую немощь (Мф.
4:23). Возносится на древо и пригвождается; но восстанавливает нас древом