"К.А.Богданов. Каннибализм и культура: превратности одного табу " - читать интересную книгу автора

И победители съели его, обглодали все кости,
Даже в кипящем котле не сварив, не втыкая на
вертел:
Слишком им кажется долгим огня дожидаться, немедля
Труп пожирают сырой, находя наслаждение в этом .

Дикость египтян усугубляется тем, что они не только людоеды, но и тем,
что человеческое мясо они едят сырым. (Противопоставление сырого и вареного,
как помним, позже Леви-Стросс опишет как фундаментальную оппозицию природы и
культуры). Это людоедство вольное, а не вынужденное. Вспоминая ниже басков,
вынужденных в годы войны есть человеческое мясо, Ювенал их если не
оправдывает, то по меньшей мере извиняет ("К ним Судьба была зла, доведя до
последней страшной нужды при долгой осаде"). Однако и вынужденное
людоедство, при всех оговорках, остается все-таки людоедством,
обнаруживающим меру человеческой дикости. Юлий Цезарь в "Записках о
Галльской войне" описывает осаду города Алесии, защитники которого перед
лицом голодной смерти обсуждают допустимость людоедства. В пользу людоедства
высказывается один из вождей галлов Критогнат, напоминающий соплеменникам
аналогичный пример из войны предков с кимбрами и тевтонами. В изложении
Цезаря речь Критогната - речь варвара, заслуживающая внимания "по своей
исключительной и безбожной свирепости" и демонстрирующая позицию,
оправдывающую действия самого Цезаря: враги, предпочитающие людоедство
римскому подданству, едва ли могут вообще называться людьми.
Примеры можно множить, но любопытно, что именно в античности мы находим
попытку подойти к людоедству с иной точки зрения. По изложению Секста
Эмпирика, для стоиков -


"примером их благоволения к умершим будут наставления в
людоедстве. Ведь они считают, что нужно есть не только мертвых,
но и свое собственное тело, если случится какой-либо его части
быть отрезанной. Хрисипп сказал в труде "О справедливости" так:
"Если отпадет от членов тела какая-либо часть, годная в пищу,
то не следует зарывать ее, ни отбрасывать в сторону, но надо
съесть ее, чтобы другая часть возникла из наших частей". В
сочинении "О долге", рассуждая о погребении родителей, он
выразительно говорит: "По кончине родителей надо погребать их
как можно проще, как если бы их тело ничего не значило для нас,
подобно ногтям или волосам, и как если бы мы не были обязаны
ему подобным вниманием и заботливостью. Поэтому если мясо
родителей годно для пищи, то пусть воспользуются им, как
следует пользоваться и собственными членами, например,
отрубленной ногой и тому подобным"".


В "Сатириконе" Петрония (60-е гг. I в. н.э.) Евмолп оглашает завещание,
обязывающее наследников съесть его труп. Свое условие Евмолп аргументирует,
ссылаясь на исторические прецеденты: