"Елена Блаватская. Разоблаченная Изида, Том II" - читать интересную книгу автора

христианство девятнадцатого века не есть христианство средних веков, и что
христианство средних веков не было христианством первых Соборов; что
христианство первых Соборов не было христианством апостолов, и что только
то, что было сказано Христом, было хорошо сказано?" [47, т. I, с. 26,
Предисловие]
Таким образом, мы можем вывести заключение, что единственной
характерной разницей между современным христианством и старыми языческими
верованиями является вера первого в личного дьявола и в ад.
"У арийских народов не было никакого дьявола", - говорит Макс Мюллер. -
"Плутон, хотя обладал угрюмым характером, был весьма почтенной личностью; и
(скандинавский) Локи, хотя и личность озорная, не был бесом. Германская
богиня, Хелл, тоже, подобно Прозерпине, когда-то видела лучшие дни. Поэтому,
когда германцам поднесли идею о настоящем дьяволе, семитическом Сете, Сатане
или Diabolus - они отнеслись к нему весьма добродушно".
То же самое можно сказать об аде. Гадес весьма отличался от нашего
царства вечных мук и мог бы быть назван скорее промежуточным состоянием
очищения. Также и скандинавский Хел или Хела не подразумевают состояния или
места наказания, ибо когда Фригг, горем убитая мать Балдура, белого бога,
который умер и очутился в мрачных обителях теней (Гадеса), послала Хермода,
сына Тора, на поиски ее любимого дитяти, то посланец нашел его в
безжалостной области - увы! но все же удобно усевшимся на скале и читающим
книгу [136]. Кроме того, у северян царство мертвых расположено в высоких
широтах Полярной области; это холодное и неприветливое обиталище, и ни
студеные залы Хела, ни занятие Балдура ничем не напоминают пламенеющий ад
вечного огня и жалких "осужденных" грешников, которыми церковь так щедро
населяет его. Не более это - египетский Аменти, место суда и очищения; и не
Ондерах - пропасть мрака индусов, ибо даже падшим ангелам, которых швырнул
туда Шива, Парабрахма разрешил считать это промежуточным состоянием, в
котором им предоставляется возможность подготовиться для высших ступеней
очищения и искупления от тяжких условий. Геенна Нового Завета была
местностью за стенами Иерусалима, и упоминая ее, Иисус употреблял лишь
обычную метафору. Откуда же тогда пришла мрачная догма об аде, этот
Архимедов рычаг христианского богословия, посредством которого им удалось
удержать в подчинении бесчисленные миллионы христиан в течение девятнадцати
столетий? Несомненно не из еврейских Писаний, и мы обращаемся за
подтверждением этого к любому хорошо осведомленному еврейскому ученому.
Единственное указание на что-то, похожее на ад, имеющееся в Библии, это
Геенна или Хинном, долина близ Иерусалима, где был расположен Тофет, место,
где постоянно поддерживался огонь в санитарных целях. Пророк Иеремия
сообщает нам, что израильтяне имели обычай в том месте приносить в жертву
Молоху-Геркулесу своих детей; и позднее мы находим, что христиане спокойно
заменили это божество своим богом милосердия, гнев которого не может быть
утихомирен, если церковь не пожертвует ему своих некрещенных детей и
согрешивших сыновей на алтарь "вечных мук"!
Откуда же тогда богословы узнали условия ада настолько, чтобы
действительно делить его на два вида: paena damni и paenae sensus; первое
означает лишение блаженных видений, второе - вечные муки в озере огня и
серы? Если они ответят нам, что об этом написано в "Апокалипсисе" [XX, 10],
то мы готовы показать, откуда богослов Иоанн сам взял эту идею: "А диавол,
прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и