"Р.Х.Блайс. Мумонкан: Застава без ворот (48 классических коанов дзэн) " - читать интересную книгу автора

Р.Х.Блайс

Мумонкан. Застава без ворот. Сорок восемь классических коанов дзэн


Посвящается Дайсэцу Судзуки, величайшему японцу XX века


Предисловие Д. Т. Судзуки

Призвание дзэн - открыть глаза высшего разума (аряджнаны), пробудить
сокровенное чувство, дремлющее в нас с момента зарождения человеческого
сознания. После пробуждения мы непосредственно постигаем истину Реальности и
видим новый мир - и в то же время совсем не новый. Однако представление об
этом новом мире становится объектом непонимания и извращенных толкований со
стороны людей, не переживших дзэнского опыта, К таким горе-интерпретаторам
можно причислить современных любителей психоделических веществ (ЛСД,
мескалина, псилоцибина и пр.). Эти вещества, как и их древние аналоги,
позволяют переживать так называемые мистические видения; поэтому некоторые
их пропагандисты считают, что благодаря своим экспериментам приближаются к
пониманию дзэн.
О том, что подобные видения не имеют ничего общего с психологией и
духовностью дзэн, можно судить, например, по случаю XIX из настоящей книги.
В отличие от сторонников психоделических веществ, дзэн не интересуется
видениями, дзэн стремится постичь субъекта, переживающего эти видения. Эта
идея ясна из случая XLVII, в стихотворении к которому Мумон говорит о
тождественности мысли и мыслящего. Но психологи очаровываются феноменами
сознания и не переживают саму тождественность. Они находятся на поверхности
реальности и не могут проникнуть в святая святых Здесь-и-Сейчас, где
трансцендируется относительный мир знания/незнания, бытия/небытия. Высший
разум невозможно найти в сфере мистических видений.
Индусские философы называют глаз высшего разума третьим глазом
Махендры. Говорят, что он открывается посередине между двумя обычными
глазами. Когда третий глаз заявляет о себе, его проявления парадоксальны и
противоречивы. Для него гора - это гора, но в то же время и не гора.
Придавая этому утверждению логическую форму, получим: А есть А, А есть не-А;
ноль равняется бесконечности; нечто одно есть все, все есть нечто одно.
Читатели Мумонкана неоднократно встретят подобные фразы в этой книге. Те,
кто еще не знаком с дзэн, столкнувшись с подобными дзэнскими высказываниями,
могут быть озадачены и не знать, как к ним относиться.
Но чтобы понять дзэн, рано или поздно мы должны окунуться в мир
не-дуальности и пережить то, что невыразимо в относительных терминах. Пока
мы остаемся в сфере этого и того, мы никогда не можем получить окончательный
ответ на вопросы "Что такое жизнь?", "Где конец рождения-и-смерти
(самсары)?", "Куда ведет нас наша судьба?", "Откуда мы получаем жизнь?" и
так далее.
Подобные вопросы, имеющие для человека окончательную природу, Мумон
сравнивает с препятствиями и называет их вратами патриархов. С их помощью
мастера проверяют искренность и подлинность намерений учеников, которые
метят выйти за пределы сферы относительного. Хотя эти вопросы-препятствия