"Бхайравананда. Трикасамарасья Каула " - читать интересную книгу автора

белорусский собрат. Однако официально считается, что всякий, принявший
прибежище в Драгоценностях, усвоивший основы учения и живущий согласно
определенным принципам, является буддистом в независимости от того, тибетец
он или немец, африканец, американец или русский. Это подтверждает сам
Далай-лама.
Конечно, настоящая недвойственная индийская тантра, а также некоторые
иные индуистские направления не признают национальные и кастовые различия
непреодолимыми препятствиями к постижению мудрости древних, однако подобные
учения теряются в массе ортодоксально-националистических сект.
Буддизм имеет институт монастырей, служащих одновременно и духовными
школами и университетами, целительскими центрами и мастерскими ремесел и
искусств.
Традиционный же индийский тантрический ашрам представляет, как правило,
поселение практиков, разросшееся вокруг дома учителя или возле того или
иного священного места.
В Тибете тантризм Ваджраяны на протяжении последних веков был
господствующим духовным направлением теократического государства. В Индии
бывали времена, когда тантризм становился господствующим духовным
направлением тех или иных королевств или даже империй, однако так было не
везде и не всегда. В иных регионах тантрические учения считались нечестивыми
и адептов тантры часто принимали за черных магов.
Последние века Индией правили мусульмане, а затем англичане. Тантризм
не только не поддерживался иностранными владыками, но часто просто был
вынужден бороться за свое существование, становясь незримым для
преследователей, замыкаясь в среде надежных людей.
Буддийская система иерархии при всех своих недостатках позволяет
успешно координировать усилия практиков в деле развития и распространения
учения. Индуизм фактически не имеет системы иерархии. Это не дает
возможности координировать действия больших групп практиков и
концентрировать значительные силы на осуществление больших задач, видимых на
внешнем плане. Индуистская тантра содержит в себе сотни различных школ, не
объединенных жестко и не упорядоченных детальной иерархией. Многое строится
на личных взаимоотношениях практиков и их учителей.
После вторжения и оккупации Тибета китайскими войсками многие
тантрические учителя были вынуждены бежать из родной страны. Они были
радушно приняты многими западными странами и не остались в долгу, просвещая
иностранцев, проводя семинары и ритриты, издавая книги и организуя духовные
центры.
Индийским же тантрическим мастерам не пришлось бежать из Индии.
Спасаясь от преследований иностранных владык и от прессинга со стороны своих
же индуистских ортодоксов, они просто растворились в толпах простых
верующих, брахманов и садху. Хотя надо заметить, что индийская культура
плюралистична и веротерпима, поэтому в индийских королевствах и княжествах
при всех разногласиях между духовными направлениями не наблюдалось таких
массовых и жестоких преследований, каким, например во Франции, подвергались
протестанты со стороны католиков.
Что касается ситуации с изучением и практикой индийской тантры в
восточно-славянских странах, то она еще более непростая, чем, скажем, в США
или Великобритании. Индия никогда не была колонией России, как и наоборот.
Исторически сложилось так, что среди народов, населяющих Российскую империю,