"А.Ч.Свами Бхактиведанта. Бхагавад-Гита как она есть " - читать интересную книгу автора

"Бхагавад-гита" объясняет это.
По своему положению ишвара, Верховный Господь, является высшим
сознанием. Будучи неотъемлемыми частицами Верховного Господа, дживы, или
живые существа, также наделены сознанием. Говорится, что живое существо и
материальная природа относятся к категории пракрити, энергии. Но один вид
пракрити, а именно джива, обладает сознанием, а другая пракрити лишена его.
Этим они отличаются друг от друга. Вот почему джива, то есть пракрити,
наделенная сознанием, подобным сознанию Господа, называется высшей энергией.
Однако сознание Господа - это высшее сознание, и мы не вправе заявлять,
будто джива, живое существо, наделена таким же сознанием. Живое существо
никогда не может быть обладателем высшего сознания, какой бы ступени
совершенства оно ни достигло. Философия, утверждающая обратное, только
вводит людей в заблуждение. Хотя живое существо и наделено сознанием, его
сознание не является совершенным, или высшим.
Разница между дживой и ишварой будет объяснена в тринадцатой главе
"Бхагавад-гиты". Господь - это кшетра-гья, Он, так же как и живое существо,
обладает сознанием, однако сознание живого существа действует лишь в
пределах одного тела, а сознание Господа распространяется на все тела.
Пребывая в сердце каждого живого существа, Господь знает все помыслы и
переживания каждой дживы. Об этом никогда не следует забывать. Говорится
также, что Параматма, Верховный Господь, пребывает в сердце каждого как
ишвара, повелитель, и Он дает живому существу указания, которые помогают ему
действовать в соответствии со своими желаниями, потому что само живое
существо склонно забывать о том, что оно хотело делать. Сначала оно
принимает решение действовать тем или иным образом, а затем запутывается в
последствиях собственной кармы. Оставляя одно тело, оно получает другое,
подобно тому как мы снимаем одну одежду и надеваем другую. Меняя таким
образом тела, душа страдает и наслаждается из-за своих прошлых действий.
Однако действия и последствия прошлых действий живого существа меняются,
когда оно достигает гуны благости, то есть приходит в нормальное состояние и
понимает, как нужно действовать. Действуя правильно, живое существо изменяет
свою карму к лучшему, следовательно, карму нельзя назвать вечной. Вот почему
мы сказали, что из пяти категорий (ишвара, джива, пракрити, кала и карма)
четыре являются вечными, а пятая, карма, - преходящей.
Сходство между высшим сознанием ишвары и сознанием живого существа
заключается в следующем: как сознание Господа, так и сознание живого
существа по своей природе духовны. Не нужно думать, будто сознание возникает
из материи. Это ошибочные представления. "Бхагавад-гита" отвергает теорию,
гласящую, что сознание возникает при определенных условиях из сочетания
материальных элементов. Сознание живого существа может измениться, проходя
сквозь материальную оболочку, подобно тому как свет, прошедший сквозь
цветное стекло, принимает другую окраску, однако сознание Бога не подвержено
влиянию материи. Господь Кришна говорит: майадхйакшена пракритих. Когда Он
нисходит в царство материи, Его сознание не попадает под материальное
влияние. Если бы Господь был подвержен влиянию материи, Он бы не смог
говорить о духовной науке, как Он делает это в "Бхагавад-гите". Рассказывать
о духовном мире способен только тот, чье сознание свободно от материальной
скверны. Таким образом, Господь никогда не попадает под оскверняющее влияние
материи, тогда как наше сознание в данный момент осквернено ее влиянием. И
"Бхагавад-гита" учит нас тому, как очистить свое сознание от материальной