"Бхагаван Шри Сатхья Саи Баба. Сатья Сай Вахини" - читать интересную книгу автора

В отношении других Богов тоже возможно найти много подобных описаний.
В конечном итоге все описания ведут к одному выводу. Рикши
возвеличивают Божеств, во-первых, как выполняющих те или иные функции;
затем как имеющих различные имена и формы Единого Бога, который
собирает в Себе все миры, который является в наших сердцах, который
есть сокровище Творения. Постепенно становятся неуместными и исчезают
все остальные значения. Например, элемент страха связан с божеством
Варуной. В некоторых Рикшах страх растет, но вскоре мудрость Ариев
(Благородных искателей истины) покоряет его. Многие Рикши
представляют собой молитвы Варуне людей, боящихся Его наказания за
свои грехи. Но мысль о Боге, нагоняющем ужас, не может расцвести на
индийской земле. Чужда и мысль о множественности Богов. Культура
Бхаратхи, ее духовное наследие признавало Единого Бога, или Ишвару.

Следующий--Экешвара! Эта аксиома о том, что может быть только один
Единый, а не много, господствует в Индии с очень древних времен. Даже
в древней Ведической и Самхитской литературе это положение
основывается на многовековой вере.

Но понятие личного Бога смущает мыслителей и практиков этой страны,
они считают его слишком простым, незрелым в духовном отношении. Такая
установка, содержащаяся в откровениях риши, не была понята и оценена
учениками и писателями в других странах, которые изучали и
комментировали Веды и сопутствующие им тексты. Они придерживались
ранней веры в "многобожие" или более поздней веры в "одного личного
Бога". Невежество подобного рода вызывает на губах индуса лишь улыбку.

Действительно, даже те, кто с молоком матери впитал в себя веру в
Бога, известного под определенным именем и имеющего познаваемую форму,
позднее должны подняться на более высокий уровень и постичь Единого, о
котором говорится как об имеющем много имен и множество форм. Все
садханы направлены на постижение этой Истины.

В Единственном заключен весь этот поток, весь изменяющийся Космос. Он
проводник и страж любого сознания. Все эти слова лишь служат каймой
Единому. Западные люди говорят, что человеческий ум в этом постижении
вполне способен добиться успеха. Ищущие истину в этой стране
показывают героизм, который нельзя ничем измерить или как-нибудь
ограничить. Это факт, который следует несмотря ни на что принять.
Западные философы, известные своими дерзкими полетами в области духа,
выказывали лишь крошечную искру такого героизма: они поражаются
умозрительным высотам, достигнутым индийскими мудрецами. Это удивление
очень мило выразил профессор Макс Мюллер: "Индийские искатели истины
смело отваживаются входить в неизвестные сферы бытия, ведомые
поставленными ими же самими вопросами. Никогда ради успеха такого
предприятия они не будут медлить отвергнуть то, что сочтут за
препятствие. Им не знаком страх того, как другие на них могут
посмотреть". Макс Мюллер убеждает людей приобщиться к Бхаратхи
Парамартха Вахини (Нектарный Поток Всевышнего, текущий в Индии),
потому что он чувствует, что индийские садхаки следуют правильным