"Александр Берзин. Введение в дзогчен" - читать интересную книгу автора

существование, которое может быть ей приписано, или прикреплено к ней как
ярлык. Однако когда ясный свет проявляется, эти привычки не заставляют
умственную деятельность ясного света порождать несоответствующие
действительности (двойственные) видимости истинного существования
(gnyis-snang) и не препятствует одновременному познанию двух истин
(видимостей и пустотности), как это происходит, когда работают более грубые
уровни ума.
в Ригпа, с другой стороны, лишено даже привычек цепляться за истинное
существование. Это совершенно незагрязненное, естественное состояние ума.


Различия с точки зрения узнаваемости

Умственная деятельность ясного света и ригпа схожи в том смысле, что
работа каждого из них не сопровождается присутствием более грубых уровней
умственной деятельности.
в Для того чтобы получить доступ к уровню ума ясного света и узнать
его, нужно активно прекратить работу более грубых уровней умственной
деятельности путем растворения поддерживающих их энергий-ветров.
в Ригпа можно узнать без активного прекращения работы более грубых
уровней умственной деятельности и растворения энергий-ветров. Напротив,
когда мы получаем доступ к ригпа и узнаем его, деятельность более грубых
уровней сознания прекращается сама собой.


Различия в понимании рефлексивного глубокого осознавания

в Отличные от дзогчен системы, в частности гелуг, различают объектный
ясный свет (yul) и познающий (yul-can, субъектный) ясный свет. Объектный
ясный свет - это пустотная природа (chos-nyid) ясного света, в то время как
познающий ясный свет - это сама умственная деятельность ясного света,
явление (chos-can), природой которого является объектный ясный свет.
Умственная деятельность ясного света необязательно осознает свою
пустотную природу, как, например, ум ясного света, воспринимаемый в момент
обычной смерти. Хотя учитель школы гелуг XV века Кхедруб Норзанг Гьяцо
(mKhas-grub nor-bzang rgya-mtsho) объясняет, что умственная деятельность
ясного света естественным образом порождает познаваемую видимость, схожую с
той, что возникает при неконцептуальном познании пустотности, все же эта
видимость не сопровождается автоматическим постижением пустотности, как это
и происходит во время обычной смерти. Более того, хотя рефлексивное глубокое
осознавание (rang-rig ye-shes) собственной пустотной природы представлено
как естественное качество ясного света, как и в системах сакья и кагью, оно
не всегда задействовано, и примером тому опять же может служить обычная
смерть. Таким образом, цель практики ануттарайога-тантры - достижение, с
помощью медитации, познающего ясного света, полностью осознающего свою
природу объектного ясного света.
в Ригпа же изначально осознает свою пустотную природу. Когда мы
получаем к нему доступ, оно спонтанно и в полной мере осознает свою природу.
Говоря в терминах дзогчен, "оно знает свое лицо" (rang-ngo shes-pa).