"Александр Берзин. Сущностное учение о развитии бодхичитты на основе причин и следствий из семи частей" - читать интересную книгу автора

качествам и доброте, которую она проявляла к нам.
Один западный учитель Дхармы - я забыл, кто именно - предложил очень
полезный, на мой взгляд, способ медитации. На этом этапе, отбросив все
отрицательные качества наших матерей, мы пролистываем всю свою жизнь,
двигаясь периодами по пять или десять лет. Разбирая свою жизнь и стараясь
вспомнить все то доброе, что наша мать совершила для нас каждые пять или
десять лет назад, мы можем потратить пять минут, полчаса, час или столько,
сколько захотим. Во-первых, мы вспоминаем, что в период от нашего утробного
состояния и до того момента, когда мы достигли пятилетнего возраста, она
меняла нам пеленки, кормила, купала нас и т.д. Затем мы вспоминаем период с
пяти до десяти лет и т.д. Она отводила нас в школу - возможно, она не
помогала нам выполнять домашнее задание, а может быть, и помогала, но,
скорее всего она готовила для нас и стирала нашу одежду. Когда мы были
подростками, она, наверно, давала нам карманные деньги. Независимо от того,
насколько ужасными могли быть наши матери, они, бесспорно, проявляли по
отношению к нам большую доброту в каждый период нашей жизни.
Затем мы можем проделать то же самое с нашими отцами и другими
родственниками, с друзьями и т.д. Это очень помогает медитации. Кроме того,
это служит особенно сильным противоядием от депрессий, которые иногда мы
переживаем, когда думаем, что никто нас не любит. И если мы способны увидеть
доброту наших матерей в этой жизни, это поможет нам понять, что в прошлом
все существа были так же добры к нам. Никто не был идеальной матерью -
несомненно, в какой-то момент она могла съесть нас, но все же она проявляла
по отношению к нам и доброту.


Воздаяние за доброту материнской любви

Третий шаг сущностного учения на основе причин и следствий из семи
частей заключается в развитии желания отплатить за полученную нами доброту
материнской любви (drin-gso). Для этой цели можно еще больше приспособить
только что описанную медитацию на проявленную по отношению к нам материнской
любви. Мы снова мысленно разделяем свою жизнь на периоды по пять или десять
лет и смотрим, каким образом мы проявляли ответную доброту к нашим матерям.
То же самое мы проделываем с нашими отцами, друзьями, родственниками и т.д.
Сравнив полученное нами количество любви и помощи с тем, что мы отдали
сами, большинство из нас увидит, что получили мы гораздо больше, нежели
отдали. Смысл этого не в том, чтобы почувствовать свою вину, что было бы
типичной невротической реакцией западного человека. Смысл такого сравнения
заключается в том, чтобы помочь нам на следующем шаге медитации на
бодхичитту, когда на основе признания полученной нами доброты мы развиваем
желание отплатить за нее.
Я думаю, что описанная выше медитация действительно помогает пробудить
наше сердце, заставляет нас на самом деле что-то почувствовать. На мой
взгляд, это очень важно. Я видел так много западных буддистов, которые
выполняют различные медитации на любовь и сострадание и от всей души
помогают другим, но их отношения с собственными родителями ужасны, и они
"завязли" в этой проблеме. Я считаю весьма полезным работать над этими
взаимоотношениями и не избегать их только потому, что это трудно.