"Александр Берзин. Работа с завистью" - читать интересную книгу автора

Зависть и соперничество

Это правда, что в буддийских терминах зависть тесно связана с
соперничеством, хотя первое необязательно приводит ко второму. Кто-то может
испытывать чувство зависти по отношению к другим, но иметь при этом такую
низкую самооценку, что даже не будет пытаться соревноваться. Аналогично то,
что кто-то стремится к соперничеству, - необязательно является следствием
зависти. Некоторые люди любят соревноваться в спортивных состязаниях просто
ради развлечения, чтобы получить удовольствие в компании других, даже не
интересуясь результатом.
Буддизм связывает зависть и соперничество разными способами. Например,
во "Вхождении на путь Бодхисаттвы" (тиб. SPyod-"jug, санскр.
Bodhicharya-avatara) Шантидева совмещает в рамках одной дискуссии зависть по
отношению к тем, кто находится на более высокой позиции, чувство
соперничества по отношению к равным и высокомерие по отношению к обладающим
более низким статусом. Данное изложение дается в контексте объяснения
практики равностного отношения ко всем живым существам.
Проблема, к которой здесь обращается буддизм, - это присущая нам вера в
собственную исключительность и значимость, лежащая в основе всех трех
беспокоящих эмоций. Так, если мы думаем и чувствуем, что "я" являюсь
единственным человеком, который может выполнить определенную работу хорошо
или правильно, например, научить своего друга водить машину, мы ревнуем,
если кто-то другой начинает учить его этому. Но это необязательно приводит к
чувству соперничества. Если, с другой стороны, мы думаем и чувствуем, что
"я" - единственный человек, достойный достичь чего-то, например, преуспеть в
этой жизни, и завидуем, если кто-то другой достиг в этом заметных
результатов, в нас возникает стремление к соперничеству. Мы просто обязаны
превзойти другого человека, даже если мы уже и так весьма преуспели. В обоих
случаях лежащие в основе ревность и зависть являются сильными эмоциями
эгоцентризма и исключительной озабоченности лишь собственными интересами. Мы
не считаем других равными. Мы считаем себя особенными.
Противоядием, которое предлагает буддизм для решения самих этих проблем
и устранения переживаний, обусловленных ревностью, завистью, соперничеством
и высокомерием, является очищение лежащих в их основе ошибочных восприятий
"себя" и "других". Нам надо осознать, что все живые существа равны, и
смотреть на других как на равных. Каждый обладает одинаковыми
основополагающими способностями в том смысле, что каждое живое существо
обладает природой будды. Все стремятся быть счастливыми и преуспеть, и никто
не хочет быть несчастным и терпеть неудачи. Все имеют равное право быть
счастливыми и успешными и точно такое же право не быть несчастными и не
терпеть неудачи. Здесь нет ничего такого, чем бы "я" в этом отношении
отличался от других. Буддизм также учит любви - стремлению, чтобы все живые
существа были счастливы в равной мере.
Когда мы научились видеть всех равными с позиции любви и обладания
природой будды, тогда мы открыты для того, чтобы понять, как строить свои
отношения с теми, кто достиг большего, чем мы, или преуспел в чем-то, в чем
мы не преуспели вовсе. Мы стараемся помочь тем, кто равен нам, достичь
поставленных целей, вместо того чтобы соперничать с ними и стараться их