"Александр Берзин. Практический подход к буддизму " - читать интересную книгу автора

пострадал бы".
Нам необходимо как следует в этом разобраться, так как это
по-настоящему странный ход мыслей. Как мы можем не чувствовать себя
пострадавшими в случае, когда мы не были открытыми? На что это будет похоже?
На самом деле, мы бы пострадали в обоих случаях - как с защитными
стенами, так и без них. Все зависит от того, как мы воспринимаем самих себя.
Если кто-нибудь кидает в нас большой кусок грязи, а мы просто стоим на месте
и грязь попадает нам в лицо, тогда это подобно восприятию себя очень
"прочным" образом. Однако, если мы достаточно гибки и кто-то кидает в нас
грязь, мы чуть-чуть смещаемся в сторону и не позволяем ей попасть нам в
лицо. Злые слова пролетают мимо нас. Этот человек был в плохом настроении, и
мы не принимаем сказанного им на свой счет.
Вот ключ: будучи гибкими и не принимая злых слов на свой счет, мы не
позволяем им попасть нам в лицо. Но если мы обладаем очень прочным взглядом
на самих себя, если мы негибки и принимаем все очень лично, тогда мы очень
уязвимы, когда открыты, и все с треском попадает нам в лицо.
Если у нас есть это прочное чувство СЕБЯ, принимающего все на свой
счет, то наши защитные стены нас совсем не спасают. Мы или по-прежнему
принимаем все на свой счет, или прячемся за ними, чувствуя страх и
неуверенность. Мы неосознанно оказываемся пострадавшими или заглушаем в себе
чувство обиды, хотя на самом деле внутренне мы обижены. Фактически мы очень
обижены, хотя и отрицаем это. Это прочное "я" съеживается за защитными
стенами. Поэтому нам необходимо как следует разобраться в происходящем. Что
является причиной обиды? Причина обиды не в нашей открытости. Причиной нашей
обиды служит наше заблуждение относительно прочного "я".
Участник: (переводчик) Возможно, интеллектуально она понимает проблему
и этот разговор о пустотности прочного "я". Однако в конкретной ситуации,
когда она чувствует себя пострадавшей, она не может применять свое понимание
к этому чувству и не может объединить его со своими чувствами. Например,
если она чувствует себя пострадавшей, она может понимать: "Хорошо, эго не
существует", - однако ничего не меняется, она по-прежнему чувствует себя
пострадавшей. То есть это чувство не пропадает оттого, что она думает о нем
с точки зрения отсутствия эго.
Алекс: Это правда. На пути есть этапы. Боль, страдания и прочее не
исчезают мгновенно. Даже если мы обладаем прямым неконцептуальным
постижением пустотности, это не означает прекращения нашего страдания. Этому
прямому постижению (mngon-sum) необходимо проникать в нас медленно, оно
погружается внутрь в течение длительного периода времени, по мере получения
нами обширного опыта, прежде чем оно устранит наше страдание. Существует
большой разрыв между арьей - тем, кто обладает неконцептуальным постижением
пустотности, - и архатом - тем, кто полностью и навсегда освобожденным от
страдания. Дело в том, что нам не следует ожидать большего, чем позволяет
естественный ход развития, в процессе которого каждый человек обретает
освобождение. Это развитие проходит через этапы; это постепенный процесс.
Здесь нам необходимо вспомнить Первую благородную истину. Жизнь сложна!
Это Первая благородная истина. Даже если мы понимаем пустотность, наши
проблемы не закончатся моментально. Жизнь сложна! Страдания не исчезают
мгновенно. Это долгий, постепенный процесс. Сначала мы будем чувствовать
себя уязвленными, но разница в том, что мы не будем крепко держаться за это
чувство. Если нам это удастся, чувство уязвленности станет проходить гораздо