"Александр Берзин. Тибетский буддизм: история и перспективы развития " - читать интересную книгу автора

применением техник визуализации самого себя в образе Будды, в различных его
обликах при полном осознании соответствующей реальности. Представляя самого
себя уже обладающим телом и разумом Будды, мы создаем причины для более
быстрого достижения этого объединяющего состояния, чем с помощью обычных
махаянских методов, и таким образом можем скорее начать помогать другим
людям. Множество лиц, рук и ног у некоторых из изображений Будды имеет
несколько уровней, символически представляющих различные реализации на пути.
Их визуализация помогает одновременно удержать в уме все эти прозрения,
которые они символизируют с тем, чтобы более эффективно способствовать
воссозданию всеведущего ума Будды.
Теперь относительно тантры. Существуют четыре класса тантр, В Китай и
Японию попали преимущественно первые три класса и частично четвертый. Однако
именно он с течением времени получил наиболее полное развитие в Индии. В
четвертом классе тантр, Ануттара-йоге, акцент на работе с различными тонкими
энергиями тела для обретения доступа к наиболее тонкому уровню сознания,
чтобы затем использовать его как инструмент постижения реальности с целью
разрешения собственных проблем и обретения способности помогать другим
наиболее эффективно.
В течение этого времени Махаяна вместе с тантрой распространилась из
Индии, особенно из ее восточных районов, в страны Юго-Восточной Азии. Как
уже отмечалось ранее, эти учения попали в Шри-Ланку (Цейлон) и Мьянмар
(Бирма), однако они не стали господствующими, так как ранее там утвердилась
Тхеравада. В Кампучии (Камбоджа) и в северной части Таиланда, начиная с IV
в., Махаяна была распространена наряду с Тхеравадой и индуизмом. Со временем
и там тоже она была вытеснена Тхеравадой.
В Индонезии контакты с индийской культурой, и в том числе с буддизмом в
виде Тхеравады и Махаяны, начались во II-III вв. н.э. на Суматре, Яве и
Сулавеси (Целебес). В конце V в. Махаяна, включая тантру, попала на
Центральную Яву и очень там усилилась: буддизм был официально принят
королевой. Ранее в этом районе преобладала Тхеравада. Как и в Кхмерском
королевстве (Кампучия) здесь, наряду с буддизмом процветал индуизм в форме
шиваизма, зачастую они смешивались, Для приобретения могущества некоторые
верующие использовали также элементы местных ритуалов и спиритизма. В конце
VII в. буддизм стал официальной религией на Суматре. В начале IX в. на Яве
построили великий комплекс ступ Боробудур. К середине IX в. яванские короли
завоевали Суматру, а также Малайский полуостров. На всей этой территории
процветала Махаяна, включая все четыре класса тантр. В конце Х в. великий
индийский мастер Атиша посетил Сурварнадвипу, которую можно идентифицировать
как Суматру. Он ездил туда с целью возвращения махаянской преемственной
линии учений о Бодхичитте, о том, как раскрыть сердце всех и стать буддой,
чтобы помогать людям. Он вернул эти учения не только в Индию, но и в Тибет,
где способствовал возрождению буддизма после периода преследований и упадка.
Атиша сообщил, что в это время в Индонезии были распространены учения
Калачакра Тантры. В конце XIII в. на Суматре, Яве и в Малайзии
распространился ислам, завезенный сюда арабскими и индийскими купцами,
основавшими на побережье торговые центры. К концу XV в. здесь господствовал
ислам, а буддизм был утрачен. Только на Бали сохранилась смешанная форма
индуистского шиваизма и махаянского тантрического буддизма.
В этот период Махаяна и все четыре класса тантр попали также в Непал,
где со времени короля Ашоки существовала ранняя Хинаяна. Махаяна не только