"Александр Берзин. Краткое жизнеописание Цонкапы " - читать интересную книгу автора

семилетнем возрасте он уже запомнил их полные ритуалы, завершил ретрит
Чакрасамвары, делал самопосвящение и имел видение Ваджрапани. Он часто видел
во сне Атишу (Jo-bo rJe dPal-ldan A-ti-sha) (982-1054), и это было знаком
того, что он исправит неверные толкования Дхармы в Тибете и восстановит ее
чистоту, объединив сутру и тантру, как это сделал Атиша.
В семилетнем возрасте Цонкапа принял обеты монаха-послушника от Чодже
Дондруба Ринчена, получив имя Лозанг Драгпа. Он продолжал обучаться в Амдо у
этого ламы, пока ему не исполнилось шестнадцать. Тогда он отправился в
У-Цанг (dBus-gtsang, Центральный Тибет) для дальнейшей учебы. Он никогда не
возвращался на родину. Чодже Дондруб Ринчен остался в Амдо и к югу от
Кумбума основал монастырь Джакхьюнг (Bya-khyung dGon-pa).


Раннее обучение в Центральном Тибете

В Центральном Тибете Цонкапа сначала учился в монастыре дрикунг-кагью,
где он изучал традицию махамудры школы дрикунг, которая называется
"обладающая пятью" (phyag-chen lnga-ldan), медицину и углублял свои знания о
бодхичитте. В семнадцать он уже был превосходным врачом. Тогда же он изучал
"Филигрань постижений" (mNgon-rtogs-rgyan, санскр. Абхисамайяламкара),
другие тексты Майтрейи и праджняпарамиту (phar-phyin, далеко ведущее
распознающее осознавание) в некоторых монастырях ньингма, кагью, кадам и
сакья, запоминая тексты всего за несколько дней. В девятнадцать он уже был
признан большим ученым.
Он продолжал путешествовать по самым известным монастырям разных
традиций тибетского буддизма, где изучал пять основных предметов подготовки
к получению звания геше и индийские философские системы, обсуждая их и
участвуя в экзаменационных диспутах. Он получил учение ламрим школы кадам
(lam-rim, этапы пути сутры), а также бесчисленные тантрические посвящения и
учения, включая традицию сакья ламдре (lam-"bras, путь-плод), традицию шести
учений Наропы дрикунг-кагью (Na-ro"i chos-drug, шесть йог Наропы) и
Калачакру. Он также изучал поэтическую композицию, астрологию и построение
мандалы. В процессе обучения, стоило ему лишь раз услышать объяснение, он
понимал и запоминал его в совершенстве, как и Его Святейшество Четырнадцатый
Далай-лама.
Цонкапа всегда имел сильное отречение. Он жил очень скромно и строго
выполнял все свои обеты. Он легко достиг шаматхи (zhi-gnas, безмятежное и
умиротворенное состояние ума) и випашьяны (lhag-mthong, исключительно
восприимчивое состояние ума), но никогда не был удовлетворен уровнем своего
обучения и постижения. Он продолжал путешествовать и просил учения снова и
снова, даже о тех же самых текстах. Он дебатировал и держал экзамены перед
большинством ученых мастеров своего времени. Одним из его главных учителей
был Рендава (Red-mda"-ba gZhon-nu blo-gros) (1349-1412), мастер сакья.
Цонкапа написал молитву "Мигцема" (dMigs-brtse-ma), посвященную Рендаве, но
мастер переадресовал ее Цонкапе. Позже она стала строфой, которую повторяют
в гуру-йоге Цонкапы.
[См.: Сотни божеств Тушиты (Ganden Lhagyama).]


Начало преподавания и написания трудов