"Александр Берзин. Краткое жизнеописание Цонкапы " - читать интересную книгу автора

интенсивным изучением и практикой всех четырех классов тантры. Позднее он
писал, что никто не может по-настоящему оценить глубину ануттарайога-тантры,
не практиковав и глубоко не исследовав три низших класса тантры. Таким
образом, он вновь много путешествовал и получил много посвящений в три
низших класса тантры и много учений о них. Он также продолжал изучение
пятиэтапной завершенной стадии (rdzogs-rim) Гухьясамаджи и Калачакры.


Обучение и ретриты для обретения неконцептуального познания пустотности


Цонкапа также отправился изучать практику Манджушри Дхармачакры
("Jam-dbyangs chos-kyi "khor-lo) и мадхьямаку с Ламой Умапой (Bla-ma
dbu-ma-pa dPa"-bo rdo-rje) учителем традиции карма-кагью. Этот великий
мастер с детства имел регулярные видения Манджушри, учившего его одной
строфе каждый день, благодаря чему он изучил мадхьямаку школы сакья. Цонкапа
и Лама Умапа стали друг другу учителем и учеником. Лама Умапа сверялся с
Цонкапой, для подтверждения того, что учения, которые он получил в своих
видениях Манджушри, были верны. Это очень важно, так как видения могут быть
вызваны влиянием демонов.
Вместе с Ламой Умапой Цонкапа сделал обширный ретрит по практике
Манджушри. С этого времени Цонкапа в чистых видениях получал от Манджушри
прямые указания и ответы на все свои вопросы. До этого ему приходилось
задавать вопросы Манджушри через Ламу Умапу.
В течение ретрита Цонкапа чувствовал, что все еще не имеет надлежащего
понимания мадхьямаки и Гухьясамаджи. Манджушри посоветовал ему совершить
длительный ретрит для того, чтобы понять замечания, которые он делал к
указаниям Манджушри. Таким образом, после кратковременного обучения Цонкапа
вместе с восьмью ближайшими учениками ушел в четырехлетнее затворничество в
Олкха Чолунг ("Ol-kha chos-lung). Они тридцать пять раз выполнили
стотысячную практику простираний, по одному перед тридцатью пятью буддами
раскаяния, и восемнадцать раз стотысячную практику подношения мандалы со
многими самопосвящениями Ямантаки и изучением "Аватамсака-сутры" (mDo
phal-cher) о деяниях бодхисаттвы. После этого у них было видение Майтрейи.
После ретрита Цонкапа и его ученики восстановили большую статую
Майтрейи в Лхасе. Это было первое из четырех его главных деяний. Затем они
ушли в ретрит еще на пять месяцев. После этого Цонкапу пригласил
ньингмапинский лама Лхадраг Намка Гьялцен (Lho-brag Nam-mkha" rgyal-mtshan),
который постоянно имел видения Ваджрапани, и они также стали друг другу
учителем и учеником. Он передал ему ламрим традиции кадам и устные линии
передачи руководящих наставлений.
Цонкапа хотел отправиться в Индию для дальнейшего обучения, но
Ваджрапани посоветовал ему остаться в Тибете, сказав, что там он принесет
больше пользы. Таким образом, он остался. Он решил, что позже напишет
"Большое руководство по последовательным этапам пути" (Lam-rim chen-mo) о
последовательном пути сутры и затем "Большое руководство по последовательным
этапам пути тантры" (sNgags-rim chen-mo) - об этапах практики четырех
классов тантры.
Затем Цонкапа сделал обширный ретрит по завершенной стадии Калачакры и
после этого однолетний ретрит по мадхьямаке. Цонкапа никогда не чувствовал