"Александр Берзин. Краткая история буддизма в Индии до вторжений в XIII веке " - читать интересную книгу автора

Южной Индии, Шри-Ланку и Бирму. После смерти императора Ашоки его сын
Джалока распространил сарвастиваду в Кашмире. Отсюда она в конце концов
распространилась до современного Афганистана.
Независимо от времени проведения собора, его главной работой был анализ
учения Будды и опровержение учений, которые старейшины ортодоксальной
тхеравады относили к ложным воззрениям. Главный монах собора Моггалипутта
Тисса составил эти аналитические опровержения в тексте "Основы диспута" (на
пали катхаваттху); он стал пятым из семи текстов в "Корзине абхидхаммы"
тхеравады.
Другие традиции хинаяны, в отличие от тхеравады, не оставили записей об
этом соборе. Во всяком случае, одним из главных философских вопросов, из-за
которого произошел раскол, было существование явлений в прошлом, настоящем и
будущем.
Сарвастивада утверждала, что все существует - больше не происходящие
явления, происходящие явления и еще не происходящие явления, - потому что
все состоит из вечных атомов, и меняется только форма, которую они
принимают. Таким образом, атомы могут принимать разные формы: превращаться
из еще не происходящих явлений в происходящие явления и затем в больше не
происходящие явления. Но каждое из этих явлений состоит из одних и тех же
вечных атомов.
И тхеравада, и махасангхика утверждали, что существуют только
происходящие явления и больше не происходящие явления, которые еще не
произвели результат. Последние существуют потому, что все еще выполняют свою
функцию.
Однако сарвастивада согласилась с махасангхикой в том, что архаты имеют
ограничения - следы тревожащих эмоций.
В 190 г. до н.э. от тхеравады также отделилась школа дхармагупта.
Дхармагупта соглашалась с тхеравадой в том, что архаты не имеют
тревожащих эмоций.
Однако, подобно махасангхике, дхармагупта склонялась к возвышению
будды. Она утверждала, что совершать подношения буддам важнее, чем монахам,
и особо подчеркивала важность подношений ступам - сооружениям, содержащим
реликвии будд.
Дхармагупта добавила четвертую корзину учения, "Корзину дхарани".
"Дхарани" (gzungs) в переводе с санскрита означает "сила удержания", в
переводе с тибетского - "жизненные методы". Это религиозные санскритские
формулы, которые при напевании помогают практикующему помнить слова и
значение Дхармы, таким образом поддерживая положительные явления и избавляя
от отрицательных явлений. Развитие дхарани отражало религиозный дух того
времени, который ознаменовался появлением индийского классического текста
"Бхагават Гита".
Школа дхармагупты распространилась до современного Пакистана,
Афганистана, Ирана, Центральной Азии и Китая. Китайцы приняли версию обетов
монахов и монахинь дхармагупты. Спустя много веков этот вариант монашеских
правил дисциплины был передан в Корею, Японию и Вьетнам.


Четвертый буддийский собор

Школы тхеравада и сарвастивада проводили собственные четвертые соборы.