"Александр Берзин. Исторический очерк о буддизме и исламе в Афганистане" - читать интересную книгу автора

в Индию посетил земли, занимаемые западными тюрками. Он свидетельствовал о
процветании буддизма в бактрийской части их империи, особенно в находящемся
в Балхе монастыре Нава Вихара. Он упомянул не только об образовании в
монастырском университете, но и о прекрасных статуях Будды, задрапированных
в шелковые одеяния и украшенных драгоценными орнаментами в соответствии с
местными зороастрийскими обычаями. В те времена у монастыря были тесные
связи с Хотаном - исключительно буддийским царством Восточного Тюркского
каганата. Монастырь посылал туда на учебу много монахов. Кроме того, Сюан
Цзан описал находившийся рядом с Нава Вихара монастырь, в котором
практиковали продвинутую технику медитации традиции хинаяна - випашьяну
(пали: випассана) - исключительно острому восприятию непостоянства и
отсутствию у индивидуума независимой ни от чего личности.
В гораздо худшем состоянии Сюань Цзан нашел буддизм в Нагарахаре,
находящейся под управлением тюркских шахов. Что касается пенджабского района
Гандхары, создавалось впечатление, что территория не восстановилась в полной
мере после гонений на буддизм, имевших там место более чем столетие назад
при царе Михиракуле. Хотя монастырь Нагара Вихара с хранящейся в нем
реликвией - частью теменной кости Будды, был одним из самых священных
паломнических мест буддийского мира, Сюань Цзан сообщил о том, что монахи
здесь развращены и берут с паломников по золотой монете за каждый взгляд на
реликвию. Кроме того, он сообщил о том, что во всем регионе нет центров
образования.
Вместе с тем, несмотря на проникновение махаяны в Афганистан из Кашмира
и пенджабской Гандхары в V и VI столетиях, Сюань Цзан заметил ее присутствие
только к западу от Нагарахары - в Каписе и в Гиндукуше. Доминирующей
буддийской традицией в Нагарахаре и северной Бактрии оставалась
сарвастивада.


Период правления Омейядов и появление ислама

Спустя тридцать лет после смерти пророка Мухаммада арабы разгромили
персидских Сасанидов и в 661 году основали Омейядский халифат, правивший
Ираном и большей частью Среднего Востока. В 663 году они напали на Бактрию,
которая к тому времени была отвоевана тюркскими шахами у западных тюрок.
Омейядские войска захватили территорию вокруг Балха, включая монастырь Нава
Вихара, заставив тем самым тюркских шахов отступить в Кабульскую долину.
На завоеванных землях арабы позволяли последователям немусульманских
религий придерживаться своей веры, если те мирно признавали арабское
господство и платили подушный налог (араб. джизя). Хотя некоторые
бактрийские буддисты и даже настоятель монастыря Нава Вихара обратились в
ислам, большинство буддистов этого региона приняли статус дхимми - лояльных,
не исповедующих мусульманские религии подданных исламского государства,
пользующихся правом защиты жизни и имущества. Монастырь Нава Вихара
оставался открытым и действующим. Ханьский паломник из Китая Йи Чинг посетил
Нава Вихару в 680-х годах и сообщил о том, что монастырь процветает в
качестве центра обучения традиции сарвастивада.
В начале VIII столетия омейядский арабский писатель аль-Кермани
детально описал монастырь Нава Вихара, это описание сохранилось в труде X
века "Книга стран" (араб. "Китаб ал-булдан") автора аль-Хамадани.