"Радхи Бернье. Парадоксы духовной жизни." - читать интересную книгу автора

определяет количество, классифицирует и анализирует... Научный метод
абстракции весьма могуществен и эффективен, но он дорого стоит нам. В
процессе все более точного деления понятий и отбрасывания всего
лишнего, связи между ними приобретают все более и более схематичный
характер, и понятия становятся слишком отвлеченными. Язык математики
уже достиг того уровня, на котором связи с реальностью становятся
столь хрупкими, что отношение символов к чувственному опыту утрачивает
свою очевидность". В связи с этим Капра цитирует Эйнштейна: "До тех
пор, пока законы математики связаны с реальностью, они вызывают
сомнения, и пока они не вызывают сомнений, они не связаны с
реальностью".
Обычный язык также не соответствует требованиям адекватного
выражения истины, или того, чем вещь является на самом деле. Между
прочим, следует заметить, что слова татва и сатья, обозначающие истину
в "столь хорошо структурно продуманном" языке, как санскрит, буквально
значат, что "вещь есть". Однако то, чем вещь является, познается не
просто путем созерцания внешнего вида и выделения характерных черт.
Характерные черты и внешний вид - это только часть целого. Частичное
понимание, конечно, не является пониманием того, что вещь есть,
которое достигается только всеобъемлющим осознанием. Джайнизм заметил,
что всякая точка зрения всегда частична, говоря этим, что осознание
целостности, то есть того, что вещь есть - это совсем не точка зрения,
а совершенно другой вид восприятия и знания. Так как слова и вообще
язык понадобился нам только для оформления мировосприятия (своей точки
зрения), то они не могут выразить полноту истины (ее целостность).
Чтобы смягчить или стушевать это несоответствие, для выражения истины
применяется парадокс. При столкновении с противоположностями парадокса
человеческий разум начинает осознавать ограниченность своей точки
зрения, поверхностность своего выбора и привычных понятий. Каждая
попытка нашего разума определить для себя цель и приближение к ней -
это привычное понятие. Предположение относительно достижения истины и
есть направленность. Эта направленность напоминает шоры,
ограничивающие поле зрения. При ограниченности или частичности
восприятия не существует знания того, чем вещи являются по существу.
Кришнамурти утверждает: "Пока нет направленности, вы охватываете все
целиком". То, что называется целеустремленным поиском, - очень часто
есть ограниченность, о которой идет речь. Именно это, должно быть,
имел в виду Вордсворт, когда писал: "И ты принадлежишь к этому
скоплению явлений, всегда говорящих, что понимание сущности так и не
придет, но мы все-таки должны продолжать искать?"
Надо заметить, что отсутствие направленного поиска еще не
означает инерции, безразличия и тупости - того, что философское знание
Индии определяет как тамас по своей природе. Тот, кого поглотила
инерция, не готов к духовной жизни, началом которой и становится
осознание частичности и поверхностности привычного восприятия. Как раз
осознание ограниченности восприятия и выводит из состояния безразличия
и апатии. Идти путем истины значит подвергать сомнению, искать,
исследовать и открывать для себя сущность вещей. Это действие, а не
инерция. Однако, человек не должен никуда сворачивать - ни на одну
тропинку узконаправленного поиска. Это один из парадоксов духовной