"Николай Александрович Бердяев. Царство Духа и царство Кесаря " - читать интересную книгу автора

интересная экзистенциальная философия, чреватая будущим, склонна
утверждать не старое объективированное понимание истины, а
субъективно-экзистенциональное. Но это не означает отрицания истины. У
Кьеркегора в субъективном и индивидуальном открывается абсолютная истина.
Новейшие течения экзистенциальной философии очень противоречивы в
отношении к истине. Хайдегер, которого нельзя признать экзистенциальным
философом, в своей брошюре, посвященной проблеме истины, склоняется к
онтологическому и объективному пониманию истины. Но это классическое
понимание истины выражено в новой терминологии и носит своеобразный и
более утонченный характер. В конце концов непонятно, почему человек может
у него познавать истину. Опора истины на свободу противоречит
онтологическому пониманию истины, при котором центр тяжести лежит в
открывающемся сущем. В отличие от других экзистенциалистов, Хайдегер
держится за старое понимание истины, но по-новому выраженное.
В широких философских наивных кругах торжествует релятивизм и историзм,
в которых есть доля правды по сравнению со старым статическим пониманием
истины, но есть еще большая доля коренной лжи. Историзм не в состоянии
понять смысл истории, ибо вообще отрицает смысл. В политике, которая в
наше время играет господствующую роль, обычно говорят не об истине и лжи,
не о добре и зле, а о "правости" и "левости", о "реакционности" или
"революционности", хотя такого рода критерий начинает терять всякий смысл.
Тот хаос, в который сейчас ввергнут мир и за ним мысль, должен был бы
привести к пониманию неразрывной связи истины с существованием Логоса,
смысла. Диалектика теряет всякий смысл, если нет Смысла, Логоса, который
должен победить в диалектическом развитии. Вот почему диалектический
материализм есть противоречие в терминах. Историческое развитие, которое
порождает релятивизм, невозможно, если нет Лагоса, Смысла исторического
развития.
Смысл этот не может заключаться в самом процессе развития. Мы увидим,
что старое, статическое, объективированное понимание истины ложно и
вызвало реакцию, дошедшую до отрицания истины. Но и при
субъективно-экзистенциальном, динамическом понимании истины она
остается-вечной и получает иной смысл.
В конце концов на большей глубине открывается, что Истина, целостная
истина есть Бог, что истина не есть соотношение или тождество познающего,
совершающего суждение субъекта и объективной реальности, объективного
бытия, а есть вхождение в божественную жизнь, находящуюся по ту сторону
субъекта и объекта.
Научное познание обычно определяют, как познание того или иного
объекта. Но это определение не доходит до глубины и приспособлено к
условиям нашего объективированного мира. Но в глубине и самое позитивное,
точное научное познание природного мира заключает в себе отблеск Логоса.
Старая традиционная точка зрения признает объективный критерий истины.
Истина почти отождествляется с объективностью. Этот объективизм в
понимании истины и истинного познания свойствен совсем не только так
называемому наивному реализму, который отвергается большей частью
философских направлений. Преобладает все-таки понимание познания как
соответствия "объективной" реальности, которая открывается. Критика Канта
разрывает с такого рода объективизмом и видит истину в соответствии разума
с самим собой, она определяется отношением к законам разума и