"Э.Я.Баталов. Философия бунта (Критика идеологии левого радикализма) " - читать интересную книгу автора

норм, традиций, связей, без опоры на которые невозможно никакое творчество,
в противопоставление в конечном счете индивида обществу. И "новый человек"
оказывается в этих условиях лишь схемой, далекой от того, чтобы воплощать
реальные тенденции исторического развития.
"Новых левых" нередко упрекают в абстрактно-гуманистической,
романтической критике индустриальной цивилизации [1]. Им предрекают судьбу
битников, выступивших в послевоенной Европе с критикой начавшего уже тогда
складываться "общества потребления" [2]. В этом сравнении есть своя логика,
ибо в плане критики современной буржуазной цивилизации битники были прямыми
предшественниками не только хиппи, усвоивших их чисто внешние аксессуары, но
и "новых левых". Однако есть между ними и определенная разница. Движение
битников носило в целом узкокультурнический характер, оно не имело массовой
базы и не предлагало иной альтернативы, кроме "ухода из общества" (что
1 Молодежь восстала, "как и романтики XIX столетия, против общества,
которое, как она считает, стало чрезмерно регламентированным, непомерно
систематизированным и индустриализованным. Как и ее предшественники, она
поднялась против рационализма, возлагая на него вину за уничтожение всего
стихийного, и призывала вместо этого к беспрепятственному выражению эмоций"
("Time", 19. XII. 1969).
2 Битники (или "разбитое поколение") представляли собой группу "внутри
поколения людей, родившихся в 20-е годы, росших в обстановке экономического
кризиса, принимавших участие во второй мировой войне или бывших ее
свидетелями и испытавших всю меру разочарования, которое принес послевоенный
период" (Т. Л. Морозова. Образ молодого американца в литературе США. М.,
1969, стр. 6). Определенная часть битников, несомненно, искренне отвергала
господствовавшие в капиталистическом обществе ценности, но их протест -
против войн, против частной собственности и потребительского фетишизма -
имел пассивную форму морального "отказа", перерастая порою в принципиальный
отказ от благ промышленной цивилизации и проповедь эскапизма,
отшельничества, бродяжничества.


17

сегодня проповедуют хиппи). Движения протеста 60-х годов, будучи в
основе своей "культурническими", несут вместе с тем очевидную политическую
нагрузку. Они имеют более широкую массовую базу и характеризуются отчетливо
выраженным активизмом. Это нашло отражение и в такой черте массовых движений
протеста 60-х годов как радикализм, принявший отчетливо выраженную "левую"
окраску. Леворадикальный настрой массовых участников движения протеста
определил и методологию их критики капиталистического общества, и формы их
социального действия.
Занимая в социальной структуре современного капиталистического общества
положение, не тождественное положению мелкой буржуазии, протестующее
студенчество и интеллигенция вместе с тем разделяют многие
социально-психологические особенности и политические ориентации мелкой
буржуазии, обусловленные ее промежуточным (и потому тоже двойственным)
положением в обществе [1].
Это дает основание квалифицировать радикализм "новых левых" как левый
радикализм мелкобуржуазного типа. Характерными чертами последнего являются