"Э.Я.Баталов. Философия бунта (Критика идеологии левого радикализма) " - читать интересную книгу автора

22

Анархизм делает акцент на негативно-критическую, т. е. разрушительную,
сторону революционного процесса, на отрицание существующего общества, что
было созвучно стихийно складывавшемуся бунтарскому настроению левых
радикалов, проявляющемуся в призыве к разрушению капиталистического
общества, к его полному отрицанию, не сопряженному с удержанием в процессе
этого отрицания позитивных элементов.
Анархизм взывает скорее к спонтанному действию, нежели к теории, к
чувству, нежели к разуму, что перекликается с теоретическим нигилизмом
"новых левых". Революционаристскому нетерпению, стремлению приблизить
желанную цель во что бы то ни стало близка анархистская идея (развивавшаяся
Бакуниным) о том, что средство должно быть тождественным цели, конкретнее,
что форма революционного движения должна предвещать форму
послереволюционного общественного устройства. Здесь нашла свое выражение
волюнтаристская, индивидуалистическая концепция спонтанности, абсолютной
самопроизвольности революционного действия, проповедь ничем не ограниченной
свободы личности как основы будущего устройства общества.
Попытка отождествить цель и средства вырастает на базе усиливающегося в
социальной жизни капиталистического общества разрыва между ними - разрыва,
переходящего в их инверсию (перестановку). Эта инверсия антигуманистична по
своей природе, поскольку конечная цель всякой социальной деятельности -
человек оказывается средством осуществления иной, враждебной ему цели:
человек становится придатком машины, средством "делания денег" и т. п.
Подобный разрыв неизбежен на определенных этапах развития общества, и вопрос
в том, насколько исторически оправдана степень этого разрыва.


23

Леворадикалы - плохие историки. Устав от ожидания "подлинно
человеческого" будущего, которое, как им кажется, сдерживается только
потому, что его возможность еще не осознана, они хотят "обогнать время",
хотят, чтобы сам способ отрицания настоящего был воплощением будущего, каким
они его видят [1]. Для молодых леворадикалов, по крайней мере некоторой их
части, движение, стихийно-бунтарское по своему характеру, выступает как сама
воплощаемая (если не воплощенная) цель, исключающая длительный, трудный путь
создания нового общества, налаживания новых общественных отношений.
1 "Для этих молодых людей (студенческих повстанцев Парижа. - Э. Б.)
революционное движение не есть только форма будущего общества, в возможность
чего верил Бакунин: оно есть будущее общество. Их утопия реализуется здесь и
теперь в процессе самой революции. Типичным примером подобного образа
мышления является картина, нарисованная студентом Колумбийского
университета... "Постоянные митинги и снова митинги, длящиеся до глубокой
ночи. Демократия участия. Здесь была подлинная общность духа; все
принадлежало каждому; здание было "освобождено". Никто не рассчитывал на то,
что девушки... будут одни возиться на кухне, ибо это была "освобожденная"
территория и ребята должны были им помогать. Парочки спали вместе у всех на
виду, и никого это не заботило, мы были "освобождены": здесь была единая
коммуна, в которой лицемерию взрослых больше не было места... где демократия