"Э.Я.Баталов. Философия бунта (Критика идеологии левого радикализма) " - читать интересную книгу автора

Начавшись в большинстве стран с борьбы за достижение узкокорпоративных
требований (реформа высшего образования и преобразование структуры
университетов, право на активное участие в политической деятельности и т.
п.) [1], массовые движения протеста конца 60-х годов сумели довольно быстро
перерасти узкогрупповые рамки и выставить социально-культурные и
политические требования, многие из которых касались важных звеньев
надстройки современного буржуазного общества. Протестующее студенчество и
интеллигенция на собственной практике обнаружили невозможность разрешения
групповых проблем в жестких рамках сложившейся в буржуазном обществе системы
социально-политических институтов. Политическая практика 60-х годов
подтвердила справедливость ленинского положения: достичь собственной свободы
студенты могут путем борьбы "не за академическую (студенческую) только
свободу, а за свободу всего народа, за политическую свободу" [2].
Отмечая антикапиталистический характер движений протеста, необходимо
учитывать, что способ и формы критики капитализма "новыми левыми" во многом
определялись тем обстоятельством, что подавляющее их большинство было занято
в сфере производства, хранения и распространения информации, духовных
ценностей, в сфере культуры. Поэтому сам капитализм конкретизировался в их
сознании через призму тех явлений культуры, с которыми им приходилось
сталкиваться, т. е. через призму процессов, связанных с характером
культурной деятельности в условиях развитого капитализма. Своеобразие
антикапитализма "новых левых" заключалось не в том, что они, как полагали
некоторые лево-

1 В некоторых случаях внешним толчком к возникновению молодежных
организаций и их активизации послужили проблемы, связанные с
сексуально-возрастными особенностями. Так, Даниэль Кон-Бендит "стал вождем в
своей среде с того момента, как выступил против министра по делам молодежи с
требованием ликвидации в студенческих домах ограничений, затрудняющих
сексуальные контакты" ("Odra", 1968, № 7-8, str. 4).
2 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 5, стр. 370.

14

радикальные идеологи, знаменовали собой появление "нового субъекта"
революционного исторического творчества в лице студенческой молодежи и
интеллигенции. В их выступлениях нашли противоречивое отражение выдвигаемые
самим общественным развитием потребности в свободном, неотчуждаемом
творчестве людей, в гармоничном их саморазвитии. Ориентация на эти
потребности означает разрыв с теми ценностями современного
капиталистического общества, которые рассматриваются идеологами буржуазии
как цементирующая его сила (речь идет прежде всего о потребительском идеале,
о так называемом престижном потреблении и т. д.). Идеологи буржуазии
пытаются уверить, что, поскольку современное развитое капиталистическое
общество способно предоставить трудящимся определенную сумму благ, которые
еще не так давно входили в систему престижного потребления "верхних слоев",
то тем самым оно выбивает из-под ног эксплуатируемых почву для "бунта" и
устраняет основания для массового недовольства, сделав последнее уделом
"одиночек-неудачников". Молчаливо предполагается при этом, что процесс