"Борис Башилов. Робеспьер на троне (массоны, кн.4)" - читать интересную книгу автора

Таков был трагический результат попытки Петра сделать Россию
Европой.
Безудержное чужебесие высших кругов, как и предсказывал Юрий
Крижанич, не прошло для России даром. Спустя два столетия оно привело к
новому разгрому русской государственности.
Реформы Петра, как и церковные реформы, которые проводил Никон,
были, конечно, нужны. Но проводить их надо было не так, как проводили
их Петр Великий и Никон. В том же виде, как они были проведены, реформы
приняли характер насильственных революций и несомненно принесли
больше вреда, чем пользы.

XII. ПРОТЕСТАНТСКИЙ ХАРАКТЕР ЦЕРКОВНОЙ "РЕФОРМЫ" ПЕТРА I

Ключевский признавался, что он в своих исторических исследованиях
не задавался вопросом о том, "какие перемены произвели реформы Петра в
понятиях и нравах и вообще в духовной жизни народа". Попытаемся заняться
этим вопросом мы, опираясь на исторические факты и выводы, сделанные
как Ключевским так и другими русскими историками.
"Духовный регламент", исковеркавший судьбу Православной Церкви,
составил Феофан Прокопович, - беглый униат, бывший одно время
учеником иезуитов и протестантов, почитатель философов-атеистов. Многие
из современников подозревали, что Феофан вообще был безбожник.
В произнесенной в Успенском соборе проповеди Феофан не
постеснялся заявить, что главой Православной Церкви является не Христос, а
царь.
"...Феофан, - пишет проф. Зызыкин, - пропитанный протестантским
рационализмом относился к народному пониманию религии с величайшим
презрением и пристрастие к обряду почитал грубым ханжеством и
преследовал. Он в корне подрывал все то, что считалось основой русского
благочестия. Народ видел, что преследуются самые дорогие предметы его
религиозного почитания, что обычай и верования дедов провозглашаются
"бабьими баснями", "душепагубными дуростями"; недовольство народа
выражалось в разных формах, то в подметных письмах, то в появлении
разных людей, критикующих церковную реформу Петра. Так Соловьев (XV,
137) сообщает о появлении в Москве Нижегородского посадского Андрея
Иванова, пришедшего за 400 верст сообщить царю, что он - еретик,
разрушает христианскую веру.
Все внешние формы религии были дороги каждому человеку, как
видимое выражение православия; обряд тесно соединялся в уме с
представлением о вере и нарушение его почиталось грехом. А Петр хотел
репрессиями устранить, веками выработанный религиозный склад
жизни и естественно нажил врагов. Представление же его о путях спасения
уже исходило в действительности из иного неправославного учения,
результатом чего было его отношение и к монашеству; иные были у него и
канонические понятия о правительственной власти в Церкви, полученные из
протестантского учения; отсюда его понятие о возможности отмены
патриаршества светской властью. Народ инстинктивно чувствовал, что все
это не может делать царь православный".
"Не получая удовлетворения в православной богословской науке, тогда
плохо и мало разработанной, Феофан от католических доктрин (он изучал