"В.С.Барулин. Социальная философия (Учебник) " - читать интересную книгу автора

так сказать, сугубо социологические. Это обстоятельство, между прочим, и
придает особую сложность всем дискуссиям о дифференциации социальной
философии и социологии, делает невозможным подведение какого-то
исчерпывающего, однозначно определенного итога этого спора.
В связи со сказанным считаем нужным отметить определенную противоречивость
использования в советской философской литературе термина "социология"
применительно к социологии Запада. Исходя из особенностей нашего
философского развития последних десятилетий, социология понимается как
частная нефилософская наука, как нечто отличное от социальной философии. И
вот эту нашу внутреннюю меру разведения социологии и социальной философии
мы как бы проецируем на социологию Запада, создавая представление о том,
будто социология на Западе так же отделена от социальной философии, как у
нас. Это, конечно же, заблуждение, ибо западная социология захватывает
куда более широкий пласт проблем, чем социология у нас, да и социальная
философия не выражена там в таких резко очерченных формах исторического
материализма, как у нас. Одним словом, термин "социология" применительно к
западным социологам не должен вводить нас в заблуждение относительно
социально-философского потенциала этой социологии.
Таким образом, социология XX в. является не просто отрицанием социальной
философии XIX в. Одновременно социология XX в. является и ее
непосредственным продолжением и развитием. В определенном смысле
социология XX в. является не чем иным, как социальной философией XX в.,
хотя полностью ею она и не исчерпывается.
Социально-философские основания философии и научного знания.
Социально-философские идеи в XX в. формировались, развивались и в русле,
если можно так выразиться, общефилософского развития. Причем в этих рамках
диапазон выявления собственно социально-философских идей весьма широк,
колеблясь от преимущественного внимания к социально-философским проблемам
к их разработке в качестве социально-методологических основ
специально-философских исследований. Примером преимущественного
рассмотрения социально-философских идеи может быть философия истории Б.
Кроче (1866-1952), теория общественного круговорота О. Шпенглера (1880-
1936), социальное учение А. Бергсона (1859-1941) и т.д. Что же касается
обращения к социально-философским проблемам более, так сказать, частного
порядка, в связи с разработкой общефилософских проблем, то примеров
данного рода можно привести очень много. Только в рамках
экзистенциалистского направления можно указать на проблему свободы у Ж.П.
Сартра (1905-1980), разработку вопросов техники М. Хай-деггером
(1889-1976), интерес К. Ясперса (1883-1969) к проблемам философии истории,
духовным ситуациям определенных эпох и т.д.
Вообще следует заметить, что в XX в. внимание к социально-философским
проблемам в философских течениях возрастает.
При этом речь идет не столько о своеобразных "выходах" на социальные
проблемы, об увеличении социологических иллюстраций в философских
исследованиях, хотя и это чисто экстенсивное наращивание имеет место. Речь
идет и о более глубоких сдвигах. Суть их в том, что более отчетливо
выявляется методологически-объяснительный потенциал социально-философских
подходов. И хотя проблемы, рассматриваемые философией сегодня, скажем,
такие, как природа языка, познания, научного творчества, человеческого
существования, человека и мира и т.д., носят, как и прежде, философский