"В.С.Барулин. Социальная философия (Учебник) " - читать интересную книгу автора

концепция добавляет сюда ряд экономических и даже нравственных критериев.
Отличие заключается и в характере и объеме ценностей, созидаемых в труде.
Для классово-экономической концепции это в основном ценности материального
плана. Для созидательно-культурологической концепции круг этих ценностей
максимально широк: от материального богатства до норм бытового общения.
В результате различия критериев и продуктов трудовой деятельности
кардинально различается социальный объем трудящихся в разных концепциях.
Если в классово-экономической концепции он ограничен лицами наемного
труда, то в созидательно-культурологической концепции он охватывает, по
существу, все общество, за исключением групп
антиобщественно-паразитических элементов.
Но наиболее глубоко различие двух концепций проявляется тогда, когда
выявляются их скрытые следствия, их имманентное отрицание, когда
выявляется, кто же считается не трудящимися в этих концепциях. С позиций
созидательно-культурологической концепции круг нетрудящихся относительно
узок. С позиций же классово-экономического подхода нетрудящимися являются
все не производящие прибавочную стоимость, все частные собственники. Это
означает, что с позиций классово-экономической концепции трудящихся
обширные слои людей, считающихся трудящимися в созидатель
но-культурологическом плане, качествами трудящихся не обладают и в
сообщество трудящихся не входят.
Следует отметить и то обстоятельство, что с позиций
созидательно-культурологического подхода проблема трудящихся вообще не
является классовой. В определенном смысле созидательно-культурологическое
понимание трудящихся, естественно, перекрещивается с
классово-экономическим, вбирает его в себя. Но оно перекрещивается как раз
в той части, где классово-экономическое вычленение трудящихся не является
собственно классовым, экономическим.
С точки зрения созидательно-культурологической концепции все
существовавшие и существующие общества являются обществами трудящихся, ибо
всегда и везде абсолютно подавляющее большинство общества составляли
созидатели культуры. В этом отношении бессмысленно деление общества на
общества трудящихся и нетрудящихся.
Завершая настоящий фрагмент, хотелось бы отметить многоплановость и в
определенном смысле противоречивость марксовских методологических
предпосылок для определения трудящихся.
С одной стороны, экономическая концепция К. Маркса - основа
классово-экономического понимания трудящихся как наемных работников,
эксплуатируемых субъектов. Именно К. Маркс своим определением труда как
процесса обмена веществ между обществом и природой дал основание и повод
под трудящимися понимать в первую очередь людей из сферы материального
производства. С другой стороны, он, выдвинув глубокую идею всеобщего
труда, ведущей роли науки, духовного производства, как бы дал старт для
более широкой, объемной характеристики трудящихся как созидателей
культуры. В данной книге трудящиеся рассматриваются в основном с
классово-экономических позиций. Однако развитие современного мира требует
все больше внимания уделять созидательно-культурологической концепции.