"В.С.Барулин. Социальная философия (Учебник) " - читать интересную книгу автора

ее сфер и отношений предполагает и требует какого-то отвлечения
человеческих ресурсов от непосредственной трудовой деятельности. Если при
этом учесть, что удовлетворение материальных потребностей не может
остановиться ни на один час, то нетрудно понять, сколь несвободно бывает
общество в развитии всех сторон своего бытия. Свобода здесь и проявляется
в непрерывно расширяющихся возможностях в развитии всего богатства жизни
общественного человека. А фундаментом этого роста выступает непрерывное
развитие, совершенствование трудовой деятельности людей.
Свобода общества в данной области проявляется и в росте богатства целей,
которые ставит человек перед собой. В принципе общество может всегда
поставить перед собой любую задачу. Но такая постановка вопроса
свидетельствует лишь об абстрактных, формальных возможностях, не более. На
деле же, реально общество ставит такие задачи, которые оно может
разрешить. Поэтому постановка новых целей, предпочтение целей
общественного развития более гуманным, соответствующим интересам развития
самого существа человека, отказ от целей менее социально значимых - все
это результат реального и сложного развития общества. Движение к богатству
целей - это и есть возрастание свободы общества. Но основа основ этого
движения, как и всего развития общества, - рост трудовой деятельности
человека
1 "Хозяйство, понятое достаточно широко, не есть подъяремная работа скота,
но творческая деятельность разумных существ, необходимо осуществляющих в
ней свои индивидуальные начала, индивидуальности же присуща свобода, даже
более, следует сказать, что она и есть эта самая свобода, и если свобода
есть творчество, то индивидуальность есть подлинно творческое в нас
начало, которое неугасимо и нсустремимо и в хозяйстве" (Булгаков С.Н.
Философия хозяйства. М., 1990. С. 237).

И наконец, необходимость трудовой деятельности выступает основой свободы
общества, человека в самой трудовой деятельности. Критикуя А. Смита, К.
Маркс писал, что от него ускользает то обстоятельство, что в труде
"преодоление препятствий само по себе есть осуществление свободы и что,
далее, внешние цели теряют видимость всего лишь внешней, природной
необходимости и становятся целями, которые ставит перед собой сам индивид,
следовательно, налагаются как самоосуществление, предметное воплощение
субъекта, стало быть, как действительная свобода, деятельным проявлением
которой как раз и являтся труд"
2 Маркс К., Энгыъс Ф. Соч. Т. 46. Ч. II. С. 109-110.

Итак, мы видим, в сколь сложном, многогранном виде выступает перед
обществом трудовая деятельность. Требования этой деятельности носят
характер необходимости, обязательности, принудительности. Через всю
историю человечества, через все многообразнейшие конкретные причины,
рычаги, механизмы проходит эта необходимость как самый глубокий,
объективный, существеннейший момент. И человечеству, обществу не остается
ничего другого, как склониться перед этой бескомпромиссной
требовательностью, подчиниться ей. Не значит ли это, что, склонившись
перед этой требовательностью, общество теряет себя, ограничивает себя?
Значит ли это, что оно просто "терпит" эту необходимость, мечтая о том
времени, когда наконец от нее можно будет избавиться и вырваться на