"Оноре де Бальзак. Крестьяне" - читать интересную книгу автора

какими средствами. Эгская дворня продавала им по сходной цене поношенные
платья горничных, поистрепавшиеся в Париже, и, перешив их на себя, Мари и
Катрин щеголяли обновами в отцовском трактире. Сестры, вольные, как цыганки,
не получали ни гроша от родителей, которые давали им только кров да пищу;
обе девушки и старуха бабка спали на жалких койках на чердаке, и тут же,
прямо на сене, как скотина, ночевали их братья. Ни отец, ни мать не
задумывались над этой недопустимой близостью.
Железный век и век золотой более похожи друг на друга, чем это принято
думать: в первом не боятся ничего, во втором боятся всего, но для общества
результат, быть может, один и тот же. Присутствие старухи бабки, вызванное
скорей нуждою, нежели предосторожностью, только усугубляло
безнравственность.
Недаром аббат Бросет, изучив нравы своих прихожан, высказал однажды
епископу следующее глубокомысленное замечание:
- Ваше преосвященство, они все сваливают на нищету, но, право же,
крестьяне боятся утерять это оправдание своей распущенности.
Хотя всем было известно, какое Тонсары бессовестное и порочное
семейство, однако никто не осуждал нравов, царивших в "Большом-У-поении".
Приступая к настоящему рассказу, следует раз навсегда разъяснить людям,
привыкшим к крепким устоям буржуазных семейств, что в крестьянском быту не
очень-то щепетильны по части морали. Родители обольщенной дочери только в
том случае взывают к нравственности, если обольститель богат и труслив. На
сыновей, пока государство не отнимет их у семьи, в деревне смотрят как на
средство наживы. Корысть завладела всеми помыслами крестьян, после 1789 года
в особенности; им не важно, законен ли тот или иной поступок, не
безнравственен ли, а только выгоден ли он для них или нет. Нравственность,
которую отнюдь не следует смешивать с религией, начинается с достатка:
деликатность чувств, которую мы наблюдаем в более высоких сферах, расцветает
в душе человека только после того, как богатство позолотит его обстановку.
Вполне честный и нравственный крестьянин - редкость. Любознательный читатель
поинтересуется, почему это так. Вот основная причина, которой можно
объяснить подобное положение вещей: в силу своего общественного назначения
крестьяне живут чисто материальной жизнью, весьма близкой к дикарскому
состоянию, чему способствует и постоянное общение с природой. Труд,
изнуряющий тело, отнимает у мысли ее очищающее действие, тем более у людей
невежественных. И наконец, как это высказал аббат Бросет, для крестьянина
его нищета все оправдывает.
Никогда не забывая своих собственных интересов, Тонсар выслушивал
жалобы каждого и руководил плутнями, выгодными для бедняков. Жена его,
женщина с виду добрая, подстрекала местных мошенников своими речами и
никогда не отказывала в одобрении и даже в помощи завсегдатаям трактира, что
бы они ни затевали против господ. Так в этом кабаке - настоящем осином
гнезде - поддерживалась неугасимая и ядовитая, жгучая и деятельная ненависть
пролетария и крестьянина к хозяину и богачу.
Благополучие Тонсаров послужило весьма дурным примером. Каждый думал,
почему бы и мне, как Тонсарам, не пользоваться дровами из Эгского леса и для
стряпни, и для отопления дома? Почему бы не накосить там травы для коровы и
не настрелять дичи и для себя, и на продажу? Почему бы, по примеру Тонсаров,
ничего не сея, не собирать урожай с чужих полей и чужих виноградников? Вот
поэтому-то тайное воровство - порубка лесов и взимание налогов с чужих