"Рамеш Балсекар. Переживание учения на опыте" - читать интересную книгу автора

другая концепция. Так же, как и поиск, и нахождение (или не-нахождение).
Абсолютное отсутствие всех таких концепций означает прекращение поиска, а
такое прекращение приводит к уничтожению ищущего и превращению его в БЫТИЕ.
Как-то Нисаргадатта Махарадж спросил одну посетительницу, чего она
желает на самом деле, и очень рассердился, когда она ответила, что она не
желает ничего, кроме просветления. Разве не за этим все приходили к нему?

Да, большинство посетителей приходило к Махараджу с определенной целью
и намерением освободиться от "рабства Самсары". Но с самого начала, и
всегда, Махарадж постоянно говорил о том, что все есть сознание, в котором
тотальность проявленного мироздания видится как феноменальные объекты.
Человеческое существо является лишь малой частью этой тотальности. Он
постоянно повторял, что человек есть лишь видимость в сознании, подобно всем
другим феноменальным объектам и что, следовательно, человек никак не может
иметь какой-либо свободы волеизъявления. Это подразумевает тот факт, что
само волеизъявление представляет собой концептуальную связанность. Если бы
эта женщина была постоянным посетителем и слушала внимательно, "она" никогда
не дала бы такой ответ.
Сам вопрос о том, пребывает такой-то и такой-то в неведении или
является просветленным, основан на ошибочном представлении, ибо нет такой
сущности, к которой были бы применимы состояния неведения или
просветленности. То, что существует как видимое проявление, представляет
собой психо-соматический аппарат. Это видимое проявление, которое подвержено
действию механизма феноменальности - то есть длительности - основанного либо
на причинно-следственных связях, либо на более современной системе
статистической вероятности. Такое феноменальное видимое проявление никак не
может обладать способностью проявлять свободу выбора, действия или чего бы
то ни было еще. А сама ноуменальность полностью лишена какой-либо
объективности.
То, что считает себя связанным (или свободным), отождествлено в мыслях
с феноменальным объектом и видится как связанное или свободное. Проблемой
является именно эта мысль. Тот, "кто" считает себя свободным, настолько же
связан, как и тот, "кто" думает, что он связан.

Значит, никакие концепции связанности или свободы - или какие-либо
другие концепции - неприемлемы, если есть переживание Учения: перестать
размышлять, перестать концептуализировать и ПРОСТО БЫТЬ. Я правильно понял?
Вы все сделали правильно - пока не сформулировали этот вопрос в уме и
не выразили его.

***

Несмотря на все высказывания Махараджа, несмотря на то, что я много раз
слушал вас и его, у меня в голове снова и снова возникает вопрос: Кто это
"я", которое постоянно внедряется во все восприятия, все размышления, все
чувства?

Озвученное "я", которое считает себя исполнителем со свободой
волеизъявления - это то, что можно было бы назвать операционным центром в
феноменальном чувствующем объекте, известном как человеческое существо. Его