"Владимир Борисович Авдеев. Русская расовая теория до 1917 года " - читать интересную книгу автора

миру несомненно человеческому в высшем его значении".
Вдумайтесь, уважаемый читатель, ведь эти речи звучали в полный голос с
кафедры истории Московского государственного Университета из уст профессора
еще в середине XIX века. И студенты, как завороженные слушавшие его,
указывали, что устами Ешевского вещала сама истина, так силен был
психологический эффект от его новаторских речей. Далее, по мере изложения,
ученый углубляется в вопросы сравнительного языкознания, историю права,
мифологию, исследует орудия первобытной материальной культуры, привлекая,
как обычно, огромное количество авторитетнейших свидетельств зарубежных
авторов, и делает следующий многозначительный вывод: "Разнообразные и
разносторонние исследования показали, что человечество распадается на
отдельные группы, отличающиеся одна от другой не одними внешними признаками,
которые, разумеется, прежде всего и даже издавна бросались в глаза каждому,
но и некоторыми особенностями в своей нравственной, духовной природе,
особенностями характера, склада ума".
Далее он подробно излагает современные ему расовые классификации по
группам различных признаков Блюменбаха, Причарда, Вирея, отмечая при этом,
как образованный историк: "...мы не только замечаем более или менее резкое,
бросающееся в глаза отличие физического типа у различных племен. Что
племенной тип и племенной характер, каким бы путем они ни сложились, ни
образовались, хранятся с замечательной упорностью - в этом нет ни малейшего
сомнения, и история дает на это точно такой же утвердительный ответ, как и
естествознание. Не говоря уже о таких резких противоположностях, какие
представляют между собой негр и европеец, житель Китая и краснокожий туземец
Северной Америки, финн и малаец, различие племенных типов довольно резко
бросается в глаза даже между племенами, принадлежащими к одной группе,
близкими одно к другому и по своей натуре и по местности".
Следуя этой логике и используя доказательную базу крупнейших
расологов-полигенистов Агассиса и Мортона, Ешевский приходит к
бескомпромиссному выводу, что расовые типы тождественны неизменным
биологическим видам, возникшим в различных очагах расообразования: "Чем
ближе знакомится исследователь с различными племенами и чем более
увеличивается количество этнологического материала, тем дробнее становится
деление, и он доходит в своих выводах до предположения самостоятельного
возникновения каждого племени, до предположения о сотворении рода
человеческого по племенам".
Различные человеческие расы - это различные биологические виды людей,
возникшие независимо друг от друга в разных частях света, в разное время и
прошедшие самостоятельные пути эволюции. Следовательно некое "Единое"
человечество - миф, вымысел, политическая абстракция.
Исходя из этого постулата, ставшего позднее классическим в расовой
теории, Ешевский отмечает: "С особенной настойчивостью указывают полгенисты
на неизменяемость племенного типа от влияния внешней природы. Изменение
одних условий среды не переработает негра в человека белой расы и, наоборот,
не сделает из европейца негра. Нужно ли указывать на еврейское племя,
которое везде и всегда является со своими отличительными особенностями, не
измененными тысячелетним его пребыванием среди чуждых ему народов, среди
чуждого климата и под влиянием самых разнообразных условий внешней природы,
под гнетом самых жестоких и неумолимых преследований. В евреях,
встречающихся на лондонских улицах, с первого взгляда можно признать прямых