"К.В.Асмолов. Введение в структурную вампирологию" - читать интересную книгу автора

поисках Дракулы" - первый большой труд, посвященный историческому Владу
Тепешу, который практически сразу был дополнен "Мечтой Дракулы" Леонарда
Вольфа.
Эти книги не могли не привлечь внимание к теме вампира.
Другой книгой были "Истинные вампиры в истории" Дональда Глата - первая
попытка собрать все записи обо всех исторических фигурах-вампирах.
Наконец, Стивен Каплан основал "Центр исследования вампира", посвященый
не изучению литературного героя, а выявлению людей с физиологическими
отклонениями.
После этой даты сообщество вампирологов переключается на более
серьезный анализ проблемы. В 1977 Мартин В. Риккардо основывает "Общество
изучения вампиров", член которого Дж. Гордон Мелтон, выпустил сперва
"Хронологию Вампиров", а затем или "Справочник по вампирам (The Vampire
Book)", считающуюся наряду с "Энциклопедией вампиров (The Vampire
Encyclopedia)"
Мэтью Бансона наилучшей научно-популярной работой (жаль что пока я их
еще не видел).
В 1978 Эрик Хельд и Дороти Никсон основали "Общество по обмену
информацией о вампирах", а в 1980, в Дублине, было основано Общество Брема
Стокера. На текущий момент организаций этого типа насчитывается около
сотни.
Многие работы часто используют методику психоанализа. Атаки
подсознательно связывались с половым насилием, а страх перед вампирами и
одновременно их притяжение выводили из физических ощущений. Поскольку
вампиры часто нападают на спящих в постели людей, первыми жертвами вампиры
часто выбирают своих возлюбленных, а действия типа покусывания, поцелуя и
сосания тесно связаны с сексуальными переживаниями, простора для таких
трактовок много, ибо если идти строго по Фрейду, вампир воплощает Эрос и
Танатос в чистом виде.
Хорошим представителем данной школы является Лоуренс А. Рикельс,
преподаватель Калифорнийского университета, чья книга, "Лекции по
вампирам" была построена на основе спецкурса, который он читал на кафедре
в течение нескольких лет. Курс охватывал большой объем информации - от
древних антивампирских похоронных обрядов до использования вампирской
эстетики современными деятелями массовой культуры - типа Мэрилина Мэнсона
и во многом был построен на анализе подсознательных значений тех или иных
образов и влияния философии Маркса, Фрейда и Ницше.
Нина Ауэрбах в ее книге "Наши вампиры, мы" - воспринимает их, наоборот,
в социополитическом аспекте. По ее словам, вампиризм вышел не из паранойи
или ксенофобии, а наоборот, из человеческой щедрости и энтузиазма, и его
вкус неотделим от тех естественных импульсов, которые делают нас людьми.
Она видит увлечение образом вампира как проявление естественного
протеста и отчасти как образ мужчины в зеркале американского феминизма.
Ауэрбах также связывает изменения концепции вампира и идеологию власти и
исследует возрождение образа в гомоэротической традиции, отчасти вызванное
тем, что под некоторым давлением феминизма вампир стал изображаться
существом исключительно мужского рода, но его жертвами становились уже
отнюдь не только девушки.
Среди представителей "антропологического подхода" отметим "Сборник
данных по вампирам (The Vampire: A Casebook)" под редакцией Алана Дандеса