"Дионисий Ареопагит. О божественных именах" - читать интересную книгу автора

Божественности, что мы с помощью Речений более полно показали в
"Богословских очерках". Таковы: "Сверхдоброе", "Сверхбожественное",
"существенное", "Сверхживое", "Сверхмудрое"; а также все выражения
отрицания, предполагающие превосходство; и все понятия причинности, как то
"Благое", "Красота", "Сущее", "Порождающее жизнь", "Мудрое"; и все другие
наименования, которые Причина всего благого получает по своим благолепным
дарам.
Признаки же раздельности - сверхсущественные имена и особенности Отца,
Сына и Духа: они никак не могут быть переставлены или использованы как
полностью общие. Отдельным является, кроме того, совершенное и непреложное
бытие Иисуса в нашей природе, а также все сопряженные с этим сущностные
тайны человеколюбия.
4. Однако же, мне представляется, подобает нам вернуться назад, чтобы
лучше объяснить образ божественного единства и различия, дабы все наше
рассуждение было понятно, не содержа ничего двусмысленного и неточного,
раскрывая мысли по возможности четко, ясно и стройно.
Ибо, как мы говорили в другом месте, люди, посвященные в священные
предания нашего богословия, божественным единством начинают сокровенные и
неисходные сверхпребываниясверхнеизреченного и сверхнепознаваемого
постоянства, разделениями же - благолепные выступления богоначалия вовне и
его изъяснения. Следуя священным Речениям, они говорят, что и у упомянутого
единства, а также у разделения есть какие-то свои собственные соединения и
разделения.
Так, в божественном единстве, то есть сверхсущественности, единым и
общим для изначальной Троицы является сверхсущественное существование,
сверхбожественная божественность, сверхблагая благость, все превышающая,
превосходящая какую бы то ни было особость тождественность,
сверхъединоначальное единство, безмолвие, многогласие, неведение,
всеведение, утверждение всего, отрицание всего, то, что превышает всякое
утверждение и отрицание, присутствие и пребывание начальных ипостасей, если
так можно сказать, друг в друге, полностью сверхобъединенное, но ни единой
частью не слитное, подобно тому - если воспользоваться примером из
чувственной и близкой нам сферы, - как свет каждого из светильников,
находящихся в одной комнате, полностью проникает в свет других и остается
особенным, сохраняя по отношению к другим свои отличия: он объединяется с
ним, отличаясь, и отличается, объединяясь. И когда в комнате много
светильников, мы видим, что свет их всех сливается в одно нерасчленимое
свечение, и я думаю, никто не в силах в пронизанном общим светом воздухе
отличить свет одного из светильников от света другого и увидеть один из них,
не видя другого, поскольку все они неслиянно растворены друг в друге.
Если же кто-нибудь вынесет какой-то один из светильников из дома,
выйдет наружу и весь его свет, ни один из других светов с собой не увлекая и
другим своего не оставляя. А ведь имело место, как я сказал, полнейшее
соединение каждого из них с каждым другим, без какого-либо смешения и
слияния каких бы то ни было составляющих их частей, причем свет был источаем
нематериальным огнем в по-настоящему материальном теле, воздухе.
Поэтому мы говорим, что сверхсущественное единство превосходит не
только единство в телесной среде, но даже единство душ и самих умов,
которыми неслиянно и сверхмирно обладают при полном проникновении друг в
друга боговидные сверхнебесные светы, благодаря участию, по мере их сил, во