"Аппиан. Биография, творчество " - читать интересную книгу автора

уполномоченного в одной из провинций. Хлопоты Фронтона, наконец, увенчались
успехом, и во время совместного правления Марка Аврелия и Луция Вера
(161-169) Аппиан получил назначение прокуратора Августа. Этой должностью
Аппиан гордился, но насколько служба Аппиана при императорском дворе
оказала влияние на историческое миросозерцание Аппиана, был ли он, и если
был, то в какой мере, придворным историографом, сказать трудно: последние
книги труда Аппиана, касающиеся эпохи империи, утрачены. Все же можно
сказать, что Аппиан настроен скорее монархически, чем демократически: он
называет убийство Юлия Цезаря кощунственным преступлением, прославляет лиц,
мстивших за него, считает демократию по имени "благовидной", но по существу
"всегда бесполезной" (Гражданские войны, IV, 133) или, если следовать
поправке, предложенной одним старинным ученым, "не всегда полезной".
Аппиан не скрывает своего восхищения перед величием римского государства,
обязанным, по его мнению, планомерной мудрости, доблести, выдержанности,
твердости, - всему этому сопутствовало также и счастье, - благодаря чему
Рим сумел достигнуть всемирного владычества, столь много веков
продержавшегося (Вступление, гл. II). Все это и послужило для Аппиана
стимулом составить римскую историю с ее начала и до его времени. Так как
она написана Аппианом по-гречески, то, очевидно, она и предназначалась в
первую очередь для греков, точнее - для восточной половины государства.
Этим объясняется и то, что в своей истории Аппиан называет римские божества
греческими именами, цифровые данные приводит по греческому счету,
пользуется вообще греческой терминологией. Он старается писать корректным
греческим языком, слегка вычурным, местами пересыпанным латинизмами и
вульгаризмами. Очевидно, Аппиан не был чужд того грамматико-риторического
направления, которое было господствующим в его время. Но из того
презрительного отношения к философии и к нападающим на "богатых" бедным
философам, которого не скрывает Аппиан (Митридатова война, 28), столь же
ясно видно, что Аппиан далек от этих кругов философов и что он не питал
вообще симпатии к философскому умозаключению. Трудно сказать, замечает
Аппиан, почему философы рекомендуют "мудрость" в качестве средства
утешения, по присущей ли им "добродетели" или по своей бедности и
праздности?

Свою "Римскую историю" Аппиан составлял уже в преклонных годах, может быть,
около 160 г., и, по-видимому, не успел довести ее до конца. В упомянутом
вступлении (гл. I, 12-13) Аппиан дает характеристику предпринятого им труда
и указывает на его свойства, отличающие его от иных трудов такого же рода.
Приступая к составлению своей "Римской истории", - говорит Аппиан, - я
считал необходимым определить те народы и племена, над которыми властвуют
теперь римляне. Правда, возникновение римской империи излагали многие
греческие и римские писатели. Я читал эти произведения и при этом желал
уяснить себе, в каких же отношениях стояли римляне к каждому из народов, с
которым им приходилось вступать в соприкосновение. Я убедился при этом, что
в предшествующих трудах по римской истории внимание читателя постоянно
рассеивается, так как он бывает вынужден из Карфагена перекочевывать в
Испанию, оттуда в Сицилию, либо в Македонию, читать о римских посольствах,
отправленных к различным народам, о союзах, заключенных с ними римлянами, и
при этом снова, словно блуждающий странник, отправляться то в Карфаген, то
в Сицилию, вообще перебрасываться из одного места в другое. Я попытался