"С.Ф.Анисимов, М.С.Беленький и другие. Настольная книга атеиста (справочное издание) " - читать интересную книгу автора

сомнение, которое должно быть исходным пунктом при решении любого вопроса.
"Сомневаясь, - писал он, - мы начинаем исследование, а благодаря
исследованию мы приходим к истине". Такая высокая оценка сомнения имела
огромное значение для подрыва религиозного мировоззрения.
В сочинении "Да и нет" Абеляр, подчеркивающий, что из двух
противоположных высказываний по одному и тому же вопросу по крайней мере
одно ложно, собрал множество цитат из "священных" текстов, исполненных
противоречий. Эти цитаты свидетельствуют, что на вопросы о первородном
грехе, о свободе воли, о сотворении мира или его вечности, о вечности творца
и на другие коренные вопросы религии "святые отцы" церкви и даже само
"святое писание" дают диаметрально противоположные ответы. Так была показана
явная ложность многого сообщаемого в текстах, которые религиозное
мировоззрение провозглашало непререкаемой истиной.
Несмотря на свой рационализм и борьбу свою против догматизма
средневекового сознания, Абеляр оставался в плену религиозных представлений.
Тем не менее его взгляды, объективно подрывающие основы религии, вызвали в
среде духовенства бурю негодования. В 1121 г. собор в Суассоне объявил эти
взгляды еретическими, заставил Абеляра публично сжечь свой трактат и
заключил его в монастырь.
Свободомыслие пробивало себе путь и в Италии. В XII в. во Флоренции
выступил ряд ученых, выдвигавших эпикурейские, материалистические и
антирелигиозные идеи.
Ряд видных представителей антирелигиозного свободомыслия выступил в эту
эпоху в мусульманском мире.
Здесь прежде всего следует упомянуть таджикско-персидского мыслителя и
поэта Омара Хайяма (1040-1123). Стихи Хайяма "Рубай" не только глубоко
проникают в мир чувств человека, они исполнены философских раздумий и
откровенной антирелигиозности.
Хайям высмеивает религиозный призыв к отказу от благ земных во имя
благ, ждущих нас за гробом. Никакого загробного мира, говорит он, нет.
Существует лишь посюсторонний мир, где царят законы природы. Перед их лицом
молитвы и болтовня о рае и аде смешны. "К чему кумирен дым, светильники
мечетей? К чему про рай и ад все разговоры эти?" Все религии, включая ислам,
обманывают людей, одаряя их "сорной травой" веры в воздаяние.
Поэт часто повторяет и остроумно иллюстрирует ту мысль, что
единственная реальная действительность - земная действительность, что ею
только имеет смысл дорожить, а ее утрата принесет не божественное воздаяние,
а небытие: "Когда покинешь мир -ведь будет все равно, что делал, говорил,
чем запятнал себя ты".
Хайям вскрывает противоречие между религиозным учением о всемогуществе
и всеведении бога и учением о воздаянии: "Когда ты для меня слепил из глины
плоть, ты знал, что мне своих страстей не побороть; не ты ль тому виной, что
жизнь моя греховна? Скажи, за что же мне гореть в аду,господь?"
Эпикурейское положение о том, что несправедливостью, царящей в
обществе, опровергается существование провидения, получает яркое выражение в
творчестве Хайяма, страстно обличающего социальное зло и так же страстно
отвергающего существование всеблагого господа: "О небо, к подлецам щедра
твоя рука. Им - бани, мельницы и воды арыка; а кто душою чист, тому лишь
корка хлеба. Такое небо - тьфу! - не стоит и плевка!"
Некоторые рубай позволяют предполагать, что смелые идеи Хайяма